著者
芝元 航平
出版者
日本倫理学会
雑誌
倫理学年報 (ISSN:24344699)
巻号頁・発行日
vol.67, pp.105-117, 2018 (Released:2019-04-01)

This paper proposes to elucidate the volitional basis of deontology in Aquinas’s ethics. We analyze the concept of commanding(imperare)as a clue to this purpose. In the Summa Theologiae I-II, Question 17, Article 1, Aquinas says that to command is essentially an act of reason, based on an act of will because reason’s role is to order another to do something by way of intimation. Although the will can be commanded by reason, the mutual series between will and reason cannot proceed ad infinitum. Aquinas says that the first act of will comes not from reason, but from an “instinct” of a higher cause, i.e., God. Aquinas believes that the first act of will is necessarily to intend the ultimate end, which means perfect good. Human beings can freely select any other end and any other means than the ultimate end, in comparison with what perfect good means. In the Summa Theologiae I-II, Question 94, Article 2, Aquinas suggests the first precept of natural law is unconditional duty, saying “good ought to be done and pursued and evil ought to be avoided.” We can interpret this precept in greater detail by saying that because the will necessarily intend the ultimate end, human good, which is ordered to the ultimate end by reason, ought to be done. Moreover, the characteristic of duty remains in the virtuous act, even that of charity(caritas), a theological virtue infused by God’s grace. This is because it is necessary for human beings to intend the ultimate end until attaining it by seeing God’s essence directly, something impossible in this life. In conclusion, we can say that the first act of will, i.e., necessarily intending the ultimate end, is the volitional basis of deontology in Aquinas’s ethics.
著者
八巻 和彦 矢内 義顕 川添 信介 山我 哲雄 松本 耿郎 司馬 春英 小杉 泰 佐藤 直子 降旗 芳彦 橋川 裕之 岩田 靖男 芝元 航平 比留間 亮平
出版者
早稲田大学
雑誌
基盤研究(B)
巻号頁・発行日
2009

<文明の衝突>から<文明の対話>への道は、各社会が己の価値観を絶対視することなく、互いの相違を外的表現の相違であって本質的な相違ではないことを認識することによって確保されうる。たとえば宗教において教義と儀礼を冷静に区別した上で、儀礼は各社会の文化によって表現形式が異なることを認識して、儀礼の間に相違が存在するから教義も異なるに違いないとする誤った推論を避けることである。キリスト教ユニテリアニズムとイスラームの間の教義には本質において相違がないが、儀礼形式は大いに異なることでしばしば紛争が生じ、他方、カトリックとユニテリアニズムの間では教義は大いに異なるにもかかわらず、儀礼が類似しているとみなされることで、ほとんど紛争が生じない、という事実に着目すれば、われわれの主張が裏付けられるであろう。