著者

小手川 正太郎

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2014, no.65, pp.167-181, 2014-04-01 (Released:2016-06-30)

参考文献数

10

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Emmanuel Levinas (1906-1995) est souvent qualifié de penseur de lʼAutre, qui entend libérer «lʼabsolument autre» de la domination du Même dans la philosophie occidentale. Cette interprétation, établie par Jacques Derrida dans son article «Violence et Métaphysique. Essai sur la pensée dʼEmmanuel Levinas» (1964), est si dominante que certains partisans de Levinas la suivent à leur insu en reprochant à Levinas de ne voir lʼAutre quʼen autrui en tant que lʼhumain. Contre cette interprétation, la présente étude propose une autre lecture à lʼaide de la distinction décisive entre «autrui» et «lʼAutre» dans la philosophie de Levinas.Après avoir présenté la lecture derridienne de Levinas et en avoir montré la problématique, nous nous demanderons dʼabord si Levinas établit bien cette distinction dans Totalité et Infini (1961). Ensuite, nous montrerons que lʼordre de lʼargumentation dans la 3ème section de cet ouvrage sʼoppose diamétralement à la lecture derridienne qui va de lʼAutre à autrui. En effet, ce que Levinas nous montre,cʼest quʼon ne peut traiter de lʼAutre quʼà partir de lʼanalyse de notre rapport avec autrui. Pour Levinas, «lʼAutre» signifie, plutôt que lʼaltérité comme telle, une instance dʼautrui qui met en question le moi dʼune manière non-violente. En nous fondant sur cette lecture, nous allons tenter enfin dʼinterpréter la 1ère section de Totalité et Infini qui commence par parler de lʼAutre et qui nous semble inciter des lecteurs, tel Derrida, à comprendre Levinas comme penseur de lʼAutre.