141 0 0 0 OA 阿寒観光とアイヌ文化に関する研究ノート : 昭和40年代までの阿寒紹介記事を中心に
- 著者
- 齋藤 玲子 Reiko Saito
- 出版者
- 北海道立北方民族博物館
- 雑誌
- 北海道立北方民族博物館研究紀要 = Bulletin of the Hokkaido Museum of Northern Peoples (ISSN:09183159)
- 巻号頁・発行日
- vol.8, pp.111-124, 1999-03-31
言及状況
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それだけを根拠に？
あとその切り取り部分は、元の資料の言いたいことのメインにはなってないわな。https://t.co/LbR6ovDaZf
まとめにもあるように「明治期から昭和40年代までの観光地としての阿寒とアイヌ文化の変遷を概観し」たもので、「時代ごとに呼び物となっていた工芸や芸能をはじめ、地名の https://t.co/YXkfEvQG1U
@kurumi038cassis @8symdrVxpaY8owL @UGN9IAPpaP18qC6 @yuandundun 本物のアイヌは土偶や人形などの偶像を作りません。
阿寒湖の方曰く
「物の像をつくることは厳しいタブー」
北海道立北方民族博物館研究紀要 P11
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@jomonzine 「アイヌの人達には物の像をつくることは厳しいタブーであったからである」
(北海道立北方民族博物館研究紀要)
◎古代オホーツクと”アイヌの文化”とは別物のようです。
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@onoderamasaru 本州由来の擦文文化に始まった神社仏閣や大和文化は継承されています。
阿寒湖の方曰く
「物の像をつくることは厳しいタブー」
そのため、古代オホーツク文化と北海道アイヌ文化は来た時代が違う、別物ですよね。
北海道立北方民族博物館研究紀要 P11
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@totogood4you 明治の自立支援では学校で手工を教え
熊の木彫りは昭和10年代に急激に普及
@tekkenoyaji 初め学校で指導したのはマキリの彫刻でした。何故なら…
「然し木で熊の形を刻む ということは、すでにアイヌではなく、立派な日本人的根性である。アイヌの人達には物の像をつくることは厳しいタブーであったからである」
#ainu #観光アイヌ
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こちらは阿寒湖のお話です。 https://t.co/RAN2OMBued
国立公園回りだと、観光業への関わりのところの方がアイヌとしては問題にされてきたので、その時には居住地を追われるってのはあまり前面の問題じゃないんだよね。cf. 阿寒観光とアイヌ文化に関する研究ノート : 昭和40年代までの阿寒紹介記事を中心に https://t.co/QJEZeux2CN
@tekkenoyaji 観光アイヌは昭和の北海道ブームがベースになっていますね
「地元で観光商売をやるのを恥じて他の土地へ"出張"することが多いのだが、最近は”シャモ(和人)がいい加減なアイヌの演出 して金もうけをやるくらいなら、自分たちが本物をやろう”といったムードが出ているとか」P12
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物の像をつくることは厳しいタブーであった
「木で熊の形を刻むということは、すでにアイヌではな く、立派な 日本人的根性である。アイヌの人達には物の像をつくることは厳しいタブーであったからである。もう阿寒にはアイヌはいない。」
土偶はアイヌ文化では無い。
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阿寒湖アイヌコタンが楽しそうで調べたら益々興味が湧きました
@waka69481130 @8964Japan ガイドされる方は何をもってアイヌと認識できるんでしょうかね？衣装かな？
https://t.co/Bulm5WE4AV
斉藤玲子 阿寒観光とアイヌ文化に関する研究ノート
阿寒の国立公園指定のころから始まってます。コタンは昭34年前田光子（宝塚）さんが土地提供してから…
流れが見れて(笑)
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