文献一覧: Japanese Association of Indian and Buddhist Studies (出版者)

1 0 0 0 OA スリランカに知られる投身餓虎本生話と北伝仏教伝承との関係について

著者: 松村淳子
出版者: Japanese Association of Indian and Buddhist Studies
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.58, no.3, pp.1164-1172, 2010-03-25 (Released:2017-09-01)
被引用文献数: 1

餓えた牝虎に自分の身体を与えた物語(投身餓虎,捨身飼虎)は,法隆寺の玉虫厨子に描かれていることでも知られるように,仏教の伝わった地域では広く知られ,数多くの文献資料が遺されている.しかしながら,パーリ語のジャータカ物語にはこの話は含まれず,南方上座仏教国にこの物語が存在することはほとんど知られていなかった.この物語がスリランカにも知られていたことは,法顕の短い記述(『高僧法顯傳』)によりわかるが,そのほかの資料についてはこれまでほとんどわかっていない.ところが,スリランカ仏教徒はパーリ・ジャータカに含まれないジャータカのいくつかを伝承しており,それが近年でも寺院の壁などに描かれている.本論文では同本生話の諸伝承を整理し,それとスリランカで知られる伝承の証拠を絵画および文献資料に求め,それらと北伝伝承との関係を明らかにしようと努めた.なかでも大正No.172経はこれまで具体的に研究されていないが,有名な金光明経の物語より古い,ガンダーラの伝承であることは明らかで,その訳者である法盛も,法顯同様ほぼ同時代にスリランカに旅したであろうことは,南北仏教伝承の交流の具体的事例として,非常に注目すべきことを指摘した.

2019-03-21 09:25:53
1 + 0 Twitter

1 0 0 0 OA 仰ぎ見る仏陀と内在する仏陀

著者: 渡邊寶陽
出版者: Japanese Association of Indian and Buddhist Studies
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.61, no.3, pp.1261-1269, 2013-03-25 (Released:2017-09-01)

「日蓮(1222〜82)は,どのように仏陀の存在を確信したのか?」について,日蓮の主著『如来滅後五五百歳始観心本尊抄』(『観心本尊抄』と略称)を中心に,考察する.日蓮は「仰ぐところは釈迦仏.信ずる法は法華経なり」(『孟蘭盆御書』)と,明確に久遠の仏陀釈尊への尊崇を基本とし,『法華経』への帰依を確言している.釈尊への帰依については,釈尊が(精神文化の基調である)主徳・師徳・親徳の三徳を総合的に統括していることを強調する.そのことは『一代五時図』『一代五時鶏図』などの図録に詳細に図示される.そのような総合的な見解に基づき,日蓮は,釈尊→天台大師→伝教大師という系譜において『法華経』を基幹とする仏教の展開がみられるとする.具体的には中国の天台大師撰述の『法華玄義』『法華文句』『摩詞止観』の三大部を尊重する.したがって,自己に仏界の内在を確信する依拠は『摩詞止観』に求められる.天台大師智〓は『摩詞止観』を厳しい行法として究める摩詞止観の行法を完成させたが,日蓮はその第五巻に説かれる一念三千の理論を末法衆生への基本として転換的に理解し,南無妙法蓮華経の唱題によって,凡夫自己の仏界が久遠釈尊の大慈悲によって顕現されるとする.それこそが,仏陀入滅後二千二百二十余年後の末法に『法華経』が「未来記の法華経」としてその真意を顕す重要な意義であることを,『観心本尊抄』に詳説する.すなわち,自己に内在する一念三千とは,凡夫自身の自己錬磨によって究明することでなく,凡夫自身に仏界を具有することは,既に久遠釈尊によって保証されるところであることが明らかにされるとする.それを自己に体得することは,南無妙法蓮華経の唱題受持によって顕現されるという唱題成仏の趣旨が明らかにされたとするのである.仏陀釈尊を仰ぎ見る当所に,凡夫自己の仏界内在を確信せよと日蓮は示しているのである.

2019-01-28 04:38:36
1 Google+

1 0 0 0 OA ティミラ眼病について

著者: 小林久泰
出版者: Japanese Association of Indian and Buddhist Studies
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.61, no.3, pp.1078-1084, 2013-03-25 (Released:2017-09-01)

ティミラ眼病とは一体何なのか.この問題について,かつて金沢篤氏が極めて詳細な研究(金沢1987)を発表された.この金沢1987に対して二つの疑問を提示することができる.第一に,インド医学の伝統においてティミラ眼病と「華」は全く無関係であったと断言することは可能か.第二に,瞳の第四膜に到達した病素をティミラとみなす大地原訳を「明らかな誤訳」と呼ぶことは可能か.この二つの疑問を出発点として,本稿では以下のことを明らかにした.第一の疑問点に関して,『アシュタ・アンガ・フリダヤ・サンヒター』にカパ性のティミラ眼病患者に見えるものとして,ジャスミンの花やスイレンが挙げられていることを明らかにした.但し,それは『スシュルタ・サンヒター』の異なる文脈にある二つの文章を一緒にしたために起こった,いわば副産物に過ぎないことも指摘した.第二の疑問点に関しては,『バーヴァ・プラカーシャ』に大地原流の解釈を挙げるインドの伝統も存在することを指摘し,当該個所に関して,大地原訳を「明らかな誤訳」と言うことは困難であることを明らかにした.その一方で,金沢氏の主張を支持する記述が『スシュルタ・サンヒター』自体に見られることも指摘し,それがサートヤキの伝統に従ったものであることを明らかにした.最後に,ティミラを瞳の第一・第二膜の病気と捉える『アシュタ・アンガ』の伝統とは異なり,『スシュルタ・サンヒター』作者があえて瞳の最外膜である第四膜の解説の中でティミラを持ち出すのは,彼がこの語の原義である「暗闇」というニュアンスに力点を置いたからではないか,ということを指摘した.ティミラ眼病とは,最終的に完全失明,すなわち「暗闇」に到る恐ろしい病に他ならないのである.

2019-01-22 06:24:17
1 + 1 Twitter

1 0 0 0 OA 内護摩について

著者: 龜井宗忠
出版者: Japanese Association of Indian and Buddhist Studies
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.10, no.1, pp.225-228, 1962-01-25 (Released:2010-03-09)

2019-01-13 15:00:23
1 + 0 Twitter

1 0 0 0 OA 後期中観派と形象真実論及び形象虚偽論 -形象 (akara) と三性説-

著者: 森山清徹
出版者: Japanese Association of Indian and Buddhist Studies
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.42, no.1, pp.455-449, 1993-12-25 (Released:2010-03-09)

2019-01-03 12:03:46
1 + 0 Twitter

1 0 0 0 OA 倉田百三と淨土教

著者: 堤玄立
出版者: Japanese Association of Indian and Buddhist Studies
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.15, no.2, pp.806-809, 1967-03-31 (Released:2010-03-09)

2018-12-30 22:51:18
1 + 1 Wikipedia

1 0 0 0 OA 『清浄道論』における刹那定

著者: 金宰晟(正圓)
出版者: Japanese Association of Indian and Buddhist Studies
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.44, no.1, pp.402-400, 1995-12-20 (Released:2010-03-09)
参考文献数: 4

2018-12-28 07:55:38
1 + 0 Twitter

1 0 0 0 OA 日蓮宗不受不施派の組織と統制

著者: 宮崎英修
出版者: Japanese Association of Indian and Buddhist Studies
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.3, no.2, pp.538-539, 1955-03-30 (Released:2010-03-09)

2018-12-27 07:27:59
1 + 1 Wikipedia

1 0 0 0 新資料河村氏所蔵伝光録写本の紹介

著者: 東隆眞
出版者: JAPANESE ASSOCIATION OF INDIAN AND BUDDHIST STUDIES
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.18, no.1, pp.274-278, 1969

2018-12-13 08:00:17
1 + 0 Twitter

1 0 0 0 OA 『無量寿観経纉述』の新出写本について -北京新1202とP3014を中心として-

著者: 西本照真
出版者: Japanese Association of Indian and Buddhist Studies
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.53, no.2, pp.792-787, 2005-03-20 (Released:2010-03-09)

2018-12-01 10:37:35
1 + 1 Wikipedia

1 0 0 0 OA 三階教写本研究の現況-新資料の紹介を中心として-

著者: 西本照真
出版者: Japanese Association of Indian and Buddhist Studies
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.52, no.1, pp.16-21, 2003-12-20 (Released:2010-03-09)

2018-12-01 10:37:35
1 + 1 Wikipedia

1 0 0 0 OA 華厳の初祖杜順と法界観門の著者との問題

著者: 結城令聞
出版者: Japanese Association of Indian and Buddhist Studies
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.18, no.1, pp.32-38, 1969-12-25 (Released:2010-03-09)

2018-12-01 05:01:44
1 + 0 Twitter

1 0 0 0 OA 『開目抄』にみる日蓮の法華経観

著者: 関戸堯海
出版者: Japanese Association of Indian and Buddhist Studies
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.62, no.3, pp.1300-1307, 2014-03-25 (Released:2017-09-01)

文永九年(1272)二月,寒風が吹きつける佐渡の塚原三味堂で,日蓮は『開目抄』を書き上げた.「日蓮のかたみ」として門下に法門を伝えるための論述である.日蓮は『開目抄』において,諸経にすぐれる『法華経』が末法の衆生を救う教えであることを力説する.まず,あらゆる精神文化と仏教を比較して,その頂点に『法華経』があることを論述する.一切衆生が尊敬すべきは主徳・師徳・親徳であり,学ぶべき精神文化は儒教・仏教以外の宗教思想・仏教であるとして,それぞれの思想的特徴を精査して,仏教が最もすぐれるとし,なかでも『法華経』が釈尊の真実の教えであることを「五重相対」の仏教観によって証明する.続いて,『法華経』のすぐれた思想的特色として,一念三千および二乗作仏・久遠実成を挙げて詳細に論じている.そして,『法華経』迹門の中心をなす方便品は一念三千・二乗作仏を説いて,爾前諸経の二つの失点のうち一つをまぬがれることができたが,いまだ迹門を開いて本門の趣旨を顕らかにしていないので,真実の一念三千は明らかにされず,二乗作仏も根底が明らかにされていないと述べ,本門を中心とした法華経観を提示する.また,末世の『法華経』布教者に数多くの迫害が待ち受けていることを『法華経』みずからが予言している(未来記).その経文を列挙して,数々の迫害の体験は予言の実践(色読)にほかならないとして,日蓮は末世の弘経を付嘱された上行菩薩の応現としての自覚に立ち,不惜身命の弘経活動を行なった.ことに龍口法難(佐渡流罪)を体験した日蓮は法華経の行者であることを確信した.そして,『開目抄』には「我れ日本の柱とならむ,我れ日本の眼目とならむ,我れ日本の大船とならむ」の三大誓願によって,人々を幸福な世界へと導くという大目的が表明されている.