著者

小笠原 匡/和栗 珠里 和栗 珠里

出版者

桃山学院大学

雑誌

桃山学院大学総合研究所紀要 (ISSN:1346048X)

巻号頁・発行日

vol.40, no.3, pp.177-195, 2015-03-27

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The joint study project of Momoyama Gakuin University titled "The Establishment and Development of Masked Comedy in Japan and in Italy during the Medieval and Early Modern Period and its Contemporary Practice" has been developing a series of researches and discussions on the roots of masked comedy through comparative study of Kyogen and Commedia dell'Arte. Both Kyogen and Commedia dell'Arte have long histories through which they have developed into the sophisticated styles as we know them today. On the other hand, their original spirit and dynamism has been lost or diminished. Our inquiry into the primitive forms of Kyogen and Commedia dell'Arte will hopefully contribute to restoring this spirit and dynamism to the contemporary theater. Kyogen in general is a genre of comic play whose main characters are Tarokaja , a quick-witted servant, and his master. In this point the parallelism of Kyogen and Commedia dell'Arte is often mentioned. But our interest regards another aspect of Kyogen in Nogaku : Sanbaso in Shikisanban. There are many mysterious sides to Sanbaso, probably because it maintains older elements than other Kyogen repertories. Sanbaso consists of dance rather than the form of a play and is composed of two parts : Momino-dan (stamping segment) in which the kyogen actor dances and sings rhythmically without amask; Suzu-no-dan (bell segment) in which he puts on the Kokushikijo (black old man) mask and dances solemnly with a bell tree in one hand. It is generally considered that Momi-no-dan is a dance of a young man cultivating the land and Suzu-no-dan is that of an elder sowing or planting the crop. We suggest a different interpretation. The black mask may imply a woman rather than a suntanned peasant as is generally conceived. In fact, traditional forms of Sanbaso in some regions include dances with female masks. It is evident that Shikisanban has its origin in old shamanic rituals. Shamans are often women, a mystic existence with the ability of giving birth to new lives. In the course of time the shamanic role of Sanbaso may have been taken from women and given to men who need some initiation in order to go into a trance. Momi-no-dan might be this initiation and Suzu-no-dan might be a dance of a transgender shaman. And for him a mask is necessary to turn into `something else'. It is noticed that Sanbaso derives also from the festivals of Matarajin. Matarajin is a guardian deity of Amida Buddha and of the performing arts and has many other aspects such as Kojin, Dosojin and Marebito. The worship of this deity is a mysticism and its festivals held by secret societies were very carnivalesque. The Hatsukayasai festival of Motsu-ji temple is a relic of Matarajin worship. The Ennen-no-mai performed at the end of this festival is a dance with a black old woman mask very similar to the Kokushikijo mask. Like Kyogen Commedia dell'Arte derives from old rituals and festivities, especially carnival, mystery plays and Renaissance theatrical arts. In Venice in the first half of the 16th century, the place and time of the birth of Commedia dell'Arte, a kind of performing art called momaria was greatly in fashion. In momaria there were a number of symbolic elements of pagan tradition which were also common to carnival festivities and mystery plays. Above all the presence of buffoonish characters is notable. The most important character of Commedia dell'Arte is Arlecchino, a typical buffone (fool). It goes without saying that the fool once had a shamanic role. Moreover, Arlecchino is thought to have his origin in a chthonian spirit which once had been a pagan deity (Dionisus, Hermes, Odin, etc.) and transformed into a demonic existence in the Christian era. He even has a hermaphrodite aspect. In fact, every attribute of Arlecchino, from the black mask and the slapstick to the acrobatic movements, is much more significant than is seen on the surface. Thus, we find many similarities between the black old man in Sanbaso and Arlecchino in Commedia dell'Arte. At the base of these performances lie people's awe and prayers toward nature, which has almost been forgotten in modern society.

著者

和栗 珠里

出版者

桃山学院大学

雑誌

桃山学院大学人間科学 (ISSN:09170227)

巻号頁・発行日

no.36, pp.197-222, 2009-03-10

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It is said that the nobility of the Republic of Venice was a caste, because the noble status was a hereditary privilege of certain families. A series of decrees issued in 1297-1323 defined its Serrata (closure), which continued until the middle of the 17th century, when noble status became purchasable, although at a very high price. However, if the nobility was inaccessible to the Venetian non-nobles, foreigners could obtain Venetian noble status. In fact a large number of foreigners, especially condottieri (mercenaries), were accepted into the Venetian nobility even under the Serrata system. In this article I examine some cases in which condottieri came to be ennobled. These were agents in wars to whom Venice turned in fighting against the Terraferma (mainland) powers such as the Scaligeri of Verona, the Carraresi of Padua and the Visconti of Milan, against the king of Hungary, and even in the wars against Turkey. Those appointed to the rank of Captain General of the Venetian army found it easy to be ennobled. It is not always easy to determine whether a condottiero obtained a hereditary status in the Venetian nobility instead of a personal one, but not a few condottieri did so. Moreover, some families kept a special relation with the Republic of Venice. The Malatesta of Rimini provided Venice with many able men of arms, and Venice in return protected them from their enemies. The Martinengo of Brescia also contributed military talent to Venice and weaved a matrimonial network with other condottieri families with Venetian noble status. Interestingly enough, we find a dozen condottieri members in the Compagnie della Calza, fete-organizing associations composed of young members of prominent noble families, which had much to do with the growing self-consciousness of the Venetian nobility in the late 15th and 16th centuries. The ennoblement of condottieri may have been, in the first place, a reward to military commanders. But it had another function; namely, to give more `nobleness' to the Venetian nobility who had non-feudal origin. Most of the condottieri were already nobles with feudal titles (duke, marquis, count, etc.), or at least semi-nobles with rule over a dominion. Thus they helped not only to conquer the Terraferma but also to establish a substantive definition of the Venetian nobility after the Serrata.

著者

和栗 珠里 Juri Waguri

雑誌

桃山学院大学人間科学 = HUMAN SCIENCES REVIEW, St. Andrew's University (ISSN:09170227)

巻号頁・発行日

no.39, pp.29-56, 2010-12-15

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The 16th century Venice is generally conceived to be oligarchic. Under the aristocratic regime, influential noble families weaved up kin-group network and tried to devide among themselves important state offices. But it remains unclear which specific families were the most `influential'. This paper aims at solving this question through the analysis of the Procuratori di San Marco (PSM abbr.). The PSM were one of the most important state offices. They were originally no other than the custodians of the treasury of the St.Mark's Basilica. But because those appointed to the PSM were considered the most wise men in Venice, many people entrusted their property and legacy to them. Not only the individuals but also the government utilized the PSM as depository of various incomes. From 1454 the PSM could sit and vote in the Senate, from 1496 could hold the office of Savio Grande concurrently, from 1523 could sit and vote as zonta members in the Consiglio dei Dieci. Thus by the 16th century, the PSM had come to wield a tremendous power in every way: financially, politically, socially and culturally. For the noble families, having more than one PSM member was a great source of honor and profit. The 16th century made it easier for rich families to obtain the PSM position by a kind of `simony' of the state offices. One notes that in such cases very young nobles, even in their twenties and obviously with little experience in the political world, were elected to the PSM. It may seem strange because the PSM were second only to the Doge (Prince) in the hierarchy of the Venetian Republic and the position for eldest members of the aristocracy. But it becomes understandable if we take into consideration that the PSM were, different from all the other offices but the Dogeship itself, lifetime position which its holders could keep as long as they lived. In other words, it was family tactics to put a young member in this position in order to stay close to the core of the power as long as possible. Analyzing all the PSM elected in the 16th century, we find that five families, namely, the Grimani, the Contarini, the Priuli, the Mocenigo and the Venier, occupied about 30 percent and with other five, namely, the Corner, the Giustinian, the Cappello, the Lezze and the Morosini, the top ten families occupied more than 45 percent. And a genealogical study reveals intricate matrimonial relations among them. In this way, we can identify the most influential families of the 16th century Venice. However, we must not forget that the Venetian Republic was not totally oligarchic. Not a few PSM who didn't belong to these families were also great leaders of the time. For a further understanding of the early modern Venice, more detailed prosopography will be required.

著者

和栗 珠里

出版者

イタリア学会

雑誌

イタリア学会誌 (ISSN:03872947)

巻号頁・発行日

vol.48, pp.162-180, 1998-10-20 (Released:2017-04-05)

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Le Compagnie della Calza, chiamate cosi per l'usanza di portare calze di seta, erano sodalizi di giovani patrizi veneziani dai quali i cittadini e i popolani erano praticamente esclusi. Questi sodalizi ebbero vita nel corso dei secoli XV e XVI, cioe rinascimentale, e avevano lo scopo di organizzare feste pubbliche e private. Secondo Lionello Venturi, fra il 1487 e il 1565 c'erano 23 Compagnie della Calza, ma forse anche di piu. Ciascuna compagnia era costituita generalmente da una ventina o una trentina di giovani, che eleggevano fra loro le cariche sociali: il Priore o il Signore, i consiglieri, il sindaco, il camerlengo. La prima occasione di attivita si ebbe con la fondazione della compagnia. Poi c'erano altre occasioni: le feste pubbliche, le visite di principi stranieri e le nozze dei membri. In queste occasioni, le compagnie organizzavano i pageant sul Canal Grande, facevano recitare commedie, danzavano sui soleri o nel cortile del Palazzo Ducale, davano banchetti nei loro palazzi, e cosi via. Le Compagnie della Calza avevano funzioni culturali e politiche. Erano mecenati delle arti "effimere" come spettacoli, danza, e musica. Soprattutto contribuivano moltissimo allo sviluppo delle arti teatrali a Venezia. Le Compagnie della Calza funzionavano anche come organismo diplomatico per l'accoglienza dei principi stranieri. Analizzando l'elenco dei membri delle Compagnie della Calza compilato nel saggio di Venturi, si ha una visione precisa della estrazione sociale dei 'calzaioli'. Generalmente i giovani patrizi che partecipavano alle Compagnie della Calza erano di famiglie molto ricche e influenti. Molti erano figli e nipoti dei grandi statisti della Repubblica di Venezia, e loro stessi sarebbero diventati personaggi importanti in futuro. Addirittura i primi tre dogi del Cinquecento, Leonardo Loredan, Antonio Grimani e Andrea Gritti, erano 'ex-calzaioli'. Tra le attivita delle Compagnie della Calza, le feste di nozze hanno avuto poca attenzione da parte degli studiosi, nondimeno erano molto importanti. Dei 35 documenti di nozze contenuti nel Codice Cicogna 1650/XV (articoli estratti dai Diarii di Marin Sanudo), ben 27 comprendono descrizioni di loro interventi e, negli statuti delle Compagnie della Calza, ci sono alcune clausole che riguardano le nozze dei membri. Le Compagnie della Calza, festeggiando i legami tra le famiglie nobili, contribuivano ad intrecciare il network di parentela, attraverso del quale l'oligarchia si sviluppo nel patriziato di Venezia del periodo rinascimentale. Nello stesso tempo, dopo la Serrata, il patriziato veneziano comincio a dare importanza alla purezza della sangue, e ad incoraggiare il matrimonio solo fra le famiglie nobile. Le Compagnie della Calza facevano sfoggio tale matrimonio benedetto dal loro ceto. Si puo concludere che le Compagnie della Calza fiorirono, politicamente, culturalmente e socialmente, sullo sfondo della grande svolta della storia di Venezia.

著者

和栗 珠里

出版者

イタリア学会

雑誌

イタリア学会誌 (ISSN:03872947)

巻号頁・発行日

no.40, pp.179-204, 1990-10-20

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Venezia conobbe il maggior peiodo di transizione nei secoli XVI e XVII, cioe la vicenda da una grande potenza mercantile a una metropoli culturale Europea. Questa ha colto l'interesse dei storici, ma le ricerche sono state concentrate sulle vicissitudini dramatiche della economica veneziana, lasciando quasi non toccato perche negli stessi secoli le arti fiorirono a Venezia. Cerco qua di getter luce su questo problema, con la domanda : perche i veneziani cominciarono a spendere molto denaro in opere d'arte e da dove veniva il denaro? Quelli che commissionavano pitture ed edifici del Rinascimento veneziano nel secolo XVI erano principalmente i ' maggior' nobili. La maggior parte di loro erano diventati proprietari fondiari, mentre abbandonarono il commercio prima della meta del secolo XVI. La gestione fondiaria che esigeva di gran lunga meno reinvestimento di commerci gli permetteva di vivere nel lusso. Inoltre i proprietrari nobili si misero a ostentare la loro ricchezza e il loro alto rango, in parte compensando il prestigio declinante di Venezia quale grande potenza del mondo. Nella seconda meta del secolo XVI si verifico un drastico aumento dell'acquisto dei terreni dovuto alla scarsita di alimenti e alle crescenti difficolta commerciali, due fattori che resero gli investimenti fondiari molto lucrosi. La maggior parte del patriziato e cittadini ricchi erano diventati proprietari fondiari prima del'inizio del secolo seguente. Ricavavano non poca rendita dai loro possedimenti e la spendevano per conspicuous consumption, dando impieghi e assicurando alto livello salariale ai popolani, e i popolani si misero a vivere nel lusso a loro modo. Cosi una consumer society face la propria comparsa a Venezia, dove anche le arti e divertimenti diventarono merci. In tali condiziosi, le arti popolari come teatro ed opera si svilupparono nel secolo XVII. Si puo dire che e il carbiamento avvenuto fra i veneziani da mercanti a proprietari fondiari che fece prosperare le arti a Venezia.

著者

和栗 珠里

出版者

イタリア学会

雑誌

イタリア学会誌 (ISSN:03872947)

巻号頁・発行日

no.54, pp.59-77, 2004-10-25

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Niccolo Machiavelli, considerate il fondatore della politologia moderna, scrisse i suoi capolavori De principatibus e Discorsi dopo che fu stato colpito dalle awersita e costretto in fine a ritirarsi nella sua villa a Sant'Andrea in Percussina. Ma resta un mistero quando e perche mise mano a queste imprese. Sappiamo soltanto che fini De principatibus poco prima del 10 dicembre 1513, perche lo dichiara lui stesso nella lettera al suo caro amico Francesco Vettori con la data di questo giorno. E la prima volta che Machiavelli parla della sua opera; nelle precedente nove lettere inviate a Vettori, ne mantiene silenzio totale, non ne fa nemmeno un lievissimo accenno. Ma perche? La prima lettera da Machiavelli a Vettori venne scritta il 13 marzo 1513 quando Machiavelli fu appena uscito dal carcere. Poi cominciarono a scambiarsi lettere. Fra le altre la quinta lettera da Machiavelli, del 29 aprile 1513, e molto importante; e la prima lettera dopo il suo ritiro in villa ed e straordinariamente lunga, parlando della politica per la prima volta nelle lettere a Vettori. Infatti e la risposta alia lettera da Vettori del 21 aprile che gli informa della ultima tregua fra la Francia e la Spagna e che lo invita a discussione politica. Inoltre, di questa lettera ci sono rimasti due testi, la prima stesura e la copia finale che Vettori riceve. A prima vista la differenza fra i due testi sembra insignificante, perche per la maggior parte sono ugualissimi. Sono diversi quasi solo nel punto che la prima stesura ha il preambolo ma e priva delle frasi conclusive, mentre la copia finale ha le frasi conclusive ma e priva del preambolo. Eppure la comparazione minuziosa fra il preambolo della prima stesura e le frasi conclusive della copia finale da una chiave per sapere lo stato psicologico di Machiavelli. Il preambolo della prima stesura ha un tono emozionato. Machiavelli, che ebbe rinunciato al ritorno nel mondo politico e deciso di andare in una vita tranquilla, desperato e scoraggiato, ritrovo la speranza nella lettera di Vettori. Vettori lo loda per la sua perspicacia e per il suo discernimento, e gli chiede di dare il suo giudizio sull'intenzione del Re di Spagna. Cosi incitato, riempito di coraggio, Machiavelli comincio a svolgere a lungo il suo parere. Si puo vedere l'entusiasmo di Machiavelli soprattutto nelle due parole che si trovano sopra la lettera: <<Ihesus Maria>>.D. Questo e 1'unico caso in cui Machiavelli mette i nomi di Santi all'inizio di una lettera. Di solito non era un uomo religioso, ma in questo momento, forse per eccesso di gioia, gli sfuggirono queste parole. Tuttavia Machiavelli riscrive la lettera. Tronca il preambolo e mette invece le frasi conclusive, ma in un tono molto piu calmo, senza <<Ihesus Maria>> ne nessun'altra parola che mostri la sua gioia. Dietro questo cambiamento sembra nascosta un'idea che sarebbe nata nella sua mente mentre scriveva la prima stesura: l'idea di scrivere un discorso sulla politica con cui potesse far sapere la sua capacita e che gli servisse a trovare un impiego. Ma l'idea doveva essere mantenuta in segreto, nemmeno a Vettori, perche Machiavelli era in una posizione difficile. L'autorita medicea gli fissava gli occhi perche non cospirasse contro i Medici. Era opportune non mostrare l'interesse per la politica. Dunque fmgeva di stare in ozio, chiacchierando e giocando d'azzardo con i villani durante il giorno, e scriveva di notte segretamente, come dice nella lettera del 10 dicembre. E solo quando ebbe completato De principatibus lo confesso a Vettori ed espresse la sua speranza ardente di trovare un impiego offrendo l'opera a Giuliano de' Medici. Fra le contrastanti parti dei due testi della lettera del 29 aprile 1513, si puo leggere la risoluzione di Machiavelli. Scrisse, non per diventare politologo ma per ritornare alia vita attiva nel mondo politico che amava cosi tanto. Ma la sua speranza non si sarebbe awerata mai e il suo nome si sarebbe immortalato come politologo.

著者

和栗 珠里

出版者

桃山学院大学

雑誌

桃山学院大学人間科学 (ISSN:09170227)

巻号頁・発行日

no.45, pp.123-150, 2014-03-28

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For the Republic of Venice the16th century was a time of hardships and changes. Above all the so-called Italian Wars and the repeated attacks on her colonies by the Ottoman Empire exhausted La Serenissima politically, militarily, and economically. One of the measures she took in order to break the financial deadlock was auctioning of offices. It was an expedient way out, which has been thought to have corrupted the republican spirit and reinforced the oligarchic tendency in Venice. The most profitable was auctioning the prestigious posts of the Procuratori di San Marco (PSM). Normally their number was fixed at nine (three for each of three sections, namely de Supra, de Citra, and de Ultra). However, during the crucial years after the defeat in Agnadello, not only were the PSM posts put on `sale' (they were not really `sold', but who offered a larger loan to the government was likely to be elected), but also the numerical limitation was ignored. In this way, in the single year of1516five men were created PSM without predecessors and brought their patria from10,000 to14,000 ducats each. Such a measure was regarded as jeopardizing the republican tradition of Venice and was abolished as soon as she had accomplished the reconquest of lost territories. But in the course of the century Venice was to face other crises in which this dishonorable method was revived again and again. The problem about the PSM was that, unlike other government offices for nobles (with the one exception of that of Doge), they were lifetime posts. Ordinary or extraordinary, all the PSM remained in office until they died or got elected Doge. As a result, their number could increase cumulatively. Examining all the PSM of the16th century (149men in all) with their predecessors and successors (or without one or both of them) and their length of tenure, we can find out how each post was succeeded to (or was not) and the total number of the PSM in each year. In this way I made the following facts clear : 1) most of the PSM `by money' didn't have predecessors or successors ; 2) in the1520's and1530's the PSM posts were auctioned many times and in the late1530's their total number hit the peak (as many as29PSM at a time) ; 3) between the Battle of Preveza (1538) and the War of Cyprus (1570-73) no PSM post was auctioned and the total number decreased naturally until the original number was regained in the early1560's ; 4) after the War of Cyprus auctioning of the PSM posts was abolished again and the original number was regained by the early1600's. Conclusion : auctioning of government offices was not a permanent institution but an emergency measure and the mechanism of normalization worked constantly ; however, for the PSM, the aftermath of auctioning lingered much longer than with other offices because of the lifetime tenure, permitting wealthy nobles to stay in power.

著者

和栗 珠里

出版者

日本西洋史学会

雑誌

西洋史学 (ISSN:03869253)

巻号頁・発行日

vol.214, pp.1, 2004 (Released:2022-04-01)

著者

和栗 珠里

出版者

桃山学院大学

雑誌

桃山学院大学人間科学 (ISSN:09170227)

巻号頁・発行日

no.39, pp.29-56, 2010-12-15

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The 16th century Venice is generally conceived to be oligarchic. Under the aristocratic regime, influential noble families weaved up kin-group network and tried to devide among themselves important state offices. But it remains unclear which specific families were the most `influential'. This paper aims at solving this question through the analysis of the Procuratori di San Marco (PSM abbr.). The PSM were one of the most important state offices. They were originally no other than the custodians of the treasury of the St.Mark's Basilica. But because those appointed to the PSM were considered the most wise men in Venice, many people entrusted their property and legacy to them. Not only the individuals but also the government utilized the PSM as depository of various incomes. From 1454 the PSM could sit and vote in the Senate, from 1496 could hold the office of Savio Grande concurrently, from 1523 could sit and vote as zonta members in the Consiglio dei Dieci. Thus by the 16th century, the PSM had come to wield a tremendous power in every way: financially, politically, socially and culturally. For the noble families, having more than one PSM member was a great source of honor and profit. The 16th century made it easier for rich families to obtain the PSM position by a kind of `simony' of the state offices. One notes that in such cases very young nobles, even in their twenties and obviously with little experience in the political world, were elected to the PSM. It may seem strange because the PSM were second only to the Doge (Prince) in the hierarchy of the Venetian Republic and the position for eldest members of the aristocracy. But it becomes understandable if we take into consideration that the PSM were, different from all the other offices but the Dogeship itself, lifetime position which its holders could keep as long as they lived. In other words, it was family tactics to put a young member in this position in order to stay close to the core of the power as long as possible. Analyzing all the PSM elected in the 16th century, we find that five families, namely, the Grimani, the Contarini, the Priuli, the Mocenigo and the Venier, occupied about 30 percent and with other five, namely, the Corner, the Giustinian, the Cappello, the Lezze and the Morosini, the top ten families occupied more than 45 percent. And a genealogical study reveals intricate matrimonial relations among them. In this way, we can identify the most influential families of the 16th century Venice. However, we must not forget that the Venetian Republic was not totally oligarchic. Not a few PSM who didn't belong to these families were also great leaders of the time. For a further understanding of the early modern Venice, more detailed prosopography will be required.

著者

和栗 珠里

出版者

イタリア学会

雑誌

イタリア学会誌 (ISSN:03872947)

巻号頁・発行日

vol.48, pp.162-180, 1998

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Le Compagnie della Calza, chiamate cosi per l'usanza di portare calze di seta, erano sodalizi di giovani patrizi veneziani dai quali i cittadini e i popolani erano praticamente esclusi. Questi sodalizi ebbero vita nel corso dei secoli XV e XVI, cioe rinascimentale, e avevano lo scopo di organizzare feste pubbliche e private. Secondo Lionello Venturi, fra il 1487 e il 1565 c'erano 23 Compagnie della Calza, ma forse anche di piu. Ciascuna compagnia era costituita generalmente da una ventina o una trentina di giovani, che eleggevano fra loro le cariche sociali: il Priore o il Signore, i consiglieri, il sindaco, il camerlengo. La prima occasione di attivita si ebbe con la fondazione della compagnia. Poi c'erano altre occasioni: le feste pubbliche, le visite di principi stranieri e le nozze dei membri. In queste occasioni, le compagnie organizzavano i pageant sul Canal Grande, facevano recitare commedie, danzavano sui soleri o nel cortile del Palazzo Ducale, davano banchetti nei loro palazzi, e cosi via. Le Compagnie della Calza avevano funzioni culturali e politiche. Erano mecenati delle arti "effimere" come spettacoli, danza, e musica. Soprattutto contribuivano moltissimo allo sviluppo delle arti teatrali a Venezia. Le Compagnie della Calza funzionavano anche come organismo diplomatico per l'accoglienza dei principi stranieri. Analizzando l'elenco dei membri delle Compagnie della Calza compilato nel saggio di Venturi, si ha una visione precisa della estrazione sociale dei 'calzaioli'. Generalmente i giovani patrizi che partecipavano alle Compagnie della Calza erano di famiglie molto ricche e influenti. Molti erano figli e nipoti dei grandi statisti della Repubblica di Venezia, e loro stessi sarebbero diventati personaggi importanti in futuro. Addirittura i primi tre dogi del Cinquecento, Leonardo Loredan, Antonio Grimani e Andrea Gritti, erano 'ex-calzaioli'. Tra le attivita delle Compagnie della Calza, le feste di nozze hanno avuto poca attenzione da parte degli studiosi, nondimeno erano molto importanti. Dei 35 documenti di nozze contenuti nel Codice Cicogna 1650/XV (articoli estratti dai Diarii di Marin Sanudo), ben 27 comprendono descrizioni di loro interventi e, negli statuti delle Compagnie della Calza, ci sono alcune clausole che riguardano le nozze dei membri. Le Compagnie della Calza, festeggiando i legami tra le famiglie nobili, contribuivano ad intrecciare il network di parentela, attraverso del quale l'oligarchia si sviluppo nel patriziato di Venezia del periodo rinascimentale. Nello stesso tempo, dopo la Serrata, il patriziato veneziano comincio a dare importanza alla purezza della sangue, e ad incoraggiare il matrimonio solo fra le famiglie nobile. Le Compagnie della Calza facevano sfoggio tale matrimonio benedetto dal loro ceto. Si puo concludere che le Compagnie della Calza fiorirono, politicamente, culturalmente e socialmente, sullo sfondo della grande svolta della storia di Venezia.