著者

石川 洋行

出版者

東京大学比較文学・文化研究会

雑誌

比較文学・文化論集 (ISSN:0911341X)

巻号頁・発行日

vol.29, 2012-03-31

著者

石川 洋行

出版者

東京大学大学院教育学研究科基礎教育学研究室

雑誌

研究室紀要 (ISSN:02857766)

巻号頁・発行日

vol.40, pp.263-268, 2014-07

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書評

著者

石川 洋行

出版者

日本社会学理論学会

雑誌

現代社会学理論研究 (ISSN:18817467)

巻号頁・発行日

vol.8, pp.81-93, 2014 (Released:2020-03-09)

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J. ボードリヤールの消費理論において余暇と自由時間の不可能性が繰り返し論じられているのは単なるニヒリズムからではない。『消費社会』をはじめとするその初期の仕事では、外部性を喪失した自己準拠的システム、超越性の解体、記号的なコミュニケーションの跋扈、そして構造=関係的因子の過剰による主体性の消滅といった問題点が呈示され、その各々に貨幣、記号論、人類学、精神分析などの諸理論が援用されることで、多様な思想史的射程を背景に消費社会のシステム論的読解が試みられる。翻ってこれらの問題は、余暇領域において時間の強迫観念的な交換価値化、「気遣い」の過剰、主体性の裂開という様々な矛盾をもたらすことになる。逆に言えば現代的な余暇活動に積極的意義を見出すならば、そのような単一な自己準拠的システムからの脱出が試みられる限りにおいてに他ならないのである。ボードリヤールは、資本=科学の駆動があらゆるモノを可換化し、人間学的に形成された様々な象徴秩序を解体させていく様子をその外側からリアリスティックに描こうとする。それは、聖俗の秩序が完全に消失し、平板化した記号的現実の日常のもとに演ぜられる、擬態的なシミュレーションの世界の到来を予測させるものであった。

著者

石川 洋行

出版者

日本社会学理論学会

雑誌

現代社会学理論研究 (ISSN:18817467)

巻号頁・発行日

vol.14, pp.107-112, 2020 (Released:2021-08-25)

著者

石川 洋行

出版者

東京大学比較文学・文化研究会

雑誌

比較文学・文化論集 (ISSN:0911341X)

巻号頁・発行日

no.29, pp.(9)-(16), 2012-03-31

著者

石川 洋行

出版者

東京大学大学院教育学研究科基礎教育学研究室

雑誌

研究室紀要 (ISSN:02857766)

巻号頁・発行日

vol.41, pp.67-78, 2015-07-31

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研究論文 IIArticles II

著者

石川 洋行

出版者

日本社会学理論学会

雑誌

現代社会学理論研究 (ISSN:18817467)

巻号頁・発行日

vol.14, pp.107-112, 2020

著者

石川 洋行

出版者

日本社会学理論学会 ; 2007-

雑誌

現代社会学理論研究 (ISSN:18817467)

巻号頁・発行日

no.14, pp.107-112, 2020

著者

石川 洋行

出版者

東京大学大学院教育学研究科

雑誌

東京大学大学院教育学研究科紀要 (ISSN:13421050)

巻号頁・発行日

no.59, pp.541-551, 2020-03-30

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This paper pursues socio-philosophical approach for violence around education such as school bullying, child abuse and campus harassment. In the mainstream of French sociology, social violence tends to be connected directly with "the sacred" and its effect like Durkheim and former Mauss. But after the death of Durkheim, Mauss suggested the ambivalence of gift between goodwill and poison on the "totality" of primitive society, which lead to theoretical roads both total symbolic interactionism and general structuralism. Lévi-Strauss resolved it into monolithic general exchange, on the other hand Baudrillard and Clastre described primitive society in the aspect of genetics of elemental power and violence with some examples of counter-violence. Their perspectives regard the gift and its violence as the result of fundamental human interaction, which are brought about our feeling of indebtedness based on social desire for admission. Then, how can we justify any violence against the power? Derrida answered this question reading Benjamin's criticism deconstructively, expressing Benjamin's mythic violence as "violence against violence." From the empirical point of view, we find mythic violence means the self-sacrifice of "accusation" against compulsory violence. That counter-violence has ontological foundation in materiality of the language, therefore we can avoid structural ignorance on the worst violence of silence.