著者

中川 久定

出版者

京都大學文學部

雑誌

京都大學文學部研究紀要 (ISSN:04529774)

巻号頁・発行日

vol.15, pp.119-355, 1975-03-31

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この論文は国立情報学研究所の学術雑誌公開支援事業により電子化されました。

著者

野田 又夫

出版者

京都大学

雑誌

京都大學文學部研究紀要 (ISSN:04529774)

巻号頁・発行日

vol.4, pp.105-140, 1956-11-20

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この論文は国立情報学研究所の学術雑誌公開支援事業により電子化されました。In his tutorial period Hegel was occupied with a personal interpretation of Christianity, or more exactly, of the "religion of Jesus" in contradistinction to the "Christian religion." He presents Jesus as a "belle ame" teaching a pantheistic philosophy of life. But the question arises whether or not Jesus' destiny itself can be interpreted in terms of the same philosophy. Rejecting the common Christian solution, Hegel would rather regard Jesus as hero in a tragedy, but difficulties come up which lead him to reflect anew on politics. During his professorship at Jena he conceives first an ideal ethical state (Sittlichkeitsstaat) which is totalitarian and absorbs religion into politics. But later he admits more of the liberty of individuals into his state ( Moralitatsstaat), where the Christian religion comes to be allowed a spiritual authority. It seems that he then had a strong personal motive to go beyond politics and seek truth in religion. Over against the French revolution and its fruits being reaped by Napoleon, politics becomes for Hegel no more than politics. The model of reality he transfers from the political society to a community of "belles ames," where no legal and moral laws supervise, but all members are reconciled with each other by mutual confession and remission of sins. This idea of religious community serves Hegel as criterion and ideal of the truth of religion. And its nearest approximation he finds in Christian communion. Hence the characteristic features of Christianity as Hegel conceives it. The God transcendent is no true God. The redemption by Christ is only metaphorically true. Also the famous dictum that philosophy changes into "concept" what religion conceives in the form of "imagination" means that philosophy emancipates members of the Christian communion from transcendental faith and eschatolological hope so that they may attain here and now perfect reconciliation with God the Spirit.

著者

河内 良弘

出版者

京都大學文學部

雑誌

京都大學文學部研究紀要 (ISSN:04529774)

巻号頁・発行日

vol.31, pp.51-176, 1992-03-31

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この論文は国立情報学研究所の学術雑誌公開支援事業により電子化されました。

著者

田村 實造

出版者

京都大學文學部

雑誌

京都大學文學部研究紀要 (ISSN:04529774)

巻号頁・発行日

vol.12, pp.1-90, 1968-10-20

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この論文は国立情報学研究所の学術雑誌公開支援事業により電子化されました。

著者

宮崎 市定

出版者

京都大學文學部

雑誌

京都大學文學部研究紀要 (ISSN:04529774)

巻号頁・発行日

vol.9, pp.85-136, 1965-03-20

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この論文は国立情報学研究所の学術雑誌公開支援事業により電子化されました。

著者

夫馬 進

出版者

京都大學文學部

雑誌

京都大學文學部研究紀要 (ISSN:04529774)

巻号頁・発行日

vol.30, pp.41-131, 1991-03-29

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この論文は国立情報学研究所の学術雑誌公開支援事業により電子化されました。

著者

泉井 久之助

出版者

京都大學文學部

雑誌

京都大學文學部研究紀要 (ISSN:04529774)

巻号頁・発行日

vol.4, pp.989-1020, 1956-11-20

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この論文は国立情報学研究所の学術雑誌公開支援事業により電子化されました。

著者

武内 義範

出版者

京都大学

雑誌

京都大學文學部研究紀要 (ISSN:04529774)

巻号頁・発行日

vol.4, pp.153-181, 1956-11-20

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この論文は国立情報学研究所の学術雑誌公開支援事業により電子化されました。Between 1920 and 1930 the study of paticca-samuppada of early Buddhism was carried on in Japan with successful results by two leading scholars, Dr, Hakujyu Ui and Dr. Tetsuro Watsuji. They gave an entirely new interpretation to it, which has since been acknowledged as being standard. The gist of their interpretation is as follows : Paticca-samuppada theory is by no means intended to find out the physical cause of our human misery, and to explain away objectively how it happened that we are all destined to suffer such fullness of misery, as the Abhidhamma-school had asserted. On the contrary the relation between angas in paticca-samuppada must be considered as quite logical: the pur pose of this theory is to ascertain how and under what condition it is possible that we suffer such fullness of misery. It successively traces the conditioned to its condition till it reaches the final one (i.e. avijja), the destruction of which leads us to conditioning in the reverse order leading to the first term (jara-marana)-to emancipation from our present misery. The present author is convinced that the series of these conditions (12 angas) must be understood as that of existential categories, and that the relation between these categories (angas) can be satisfactorily explained by means of the idea of " existential temporality". Thus the relation between angas in paticca-samuppada is neiher that of cause and effect in the objective, and at the same time mythological, time scheme of the Abhidhamma-school, nor is it the logical, and therefore timeless, one of the conditioned and condition which is the order in mere subjectivity, as the epistemological tendency of recent Japanese interpreters suggests. Paticca-samuppada is the logic of conversion, or of the awakening to Absolute Truth. Therefore it contains the temporality of " geschehen " of the religious existence. From the existentialist point of view, such an interdependent relation between vinnana and nama-rupa as expressed by paticca-samuppada with nine or ten angas furnishes a key to the explanation of the whole paticca-samup- pada theory. This interdependence between vinnana and nama-rupa is the basic nexus from which all subject-object relationships in ordinary experiences come out, and its dynamic structure reveals also the inner working of our heart, through which our conversion from ignorance (avijja) to enlightenment (vijja) becomes possible.

著者

夫馬 進

出版者

京都大學大學院文學研究科・文學部

雑誌

京都大學文學部研究紀要 (ISSN:04529774)

巻号頁・発行日

vol.42, pp.127-238, 2003-03-31

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この論文は国立情報学研究所の学術雑誌公開支援事業により電子化されました。

著者

矢田部 達郎

出版者

京都大学

雑誌

京都大學文學部研究紀要 (ISSN:04529774)

巻号頁・発行日

vol.3, pp.71-167, 1954-03-30

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第一部「綜括的自己診断検査の作製」においてはKiblerの自己診断表から出発し,数次のGP分析を経て,50項目からなる性格診断検査を作製した。これを矢田部Kibler向性検査と名づける。この検査の特徴は各項目が殆んど完全な内的整合性を有し,従つて安心して綜合得点を算出しうるところにある。第二部「特性別自己診断検査の作製」においてはGuilford-MartinのInventoryから出発し,数次のGP分析を経て,各尺度が殆んど完全な内的整合性を有する二つのInventoryを構成した。一つは16特性を各25問の尺度項目によつて測定するものであるが,項目間に重複のあるもので,これを矢田部Guilford性格検査第一型式と名づける。二つは13特性を各12問の尺度項目によつで測定するのであるが,項目間に重複のないもので,これを同じくその第二型式と名づけることにした。第三部「矢田部Guilford性格検査の因子分析的研究」においては,上述の第二型式を200名の京大生に施行した結果から,その因子構造を分析した。一次因子は8個抽出されたが,それらはThurstoneの因子と極めて近親的であつた。ただしかれのImpulsiveに相当するものは明瞭でなく,その社交性は二つに分離された。S^1(D^1).社会的内向性E^1(E^1).情緒安定性M^1(V^1).男子性A^1(A^1).活動性T^1(R^1).思索性F^1(S_1^1).社交性第一(Frustratedness)?(S_2^1).社交性第二(Aggressiveness)(X_1^1)(I^1)この因子の獨立性は疑わしい第二次因子は4個抽出された。A^2.情緒安定性B^2.現実性C^2活動性D^2.社交性これらはBaehrの二次因子A^2,B^2,C^2に対応するが,D^2はBaehrには対応者なく,むしろThurstoneの一次因子社交性に近い。第二次因子間の相関はすべて完全相関を示した。その意味は未だ明らかでない。

著者

平井 俊夫

出版者

京都大學文學部

雑誌

京都大學文學部研究紀要 (ISSN:04529774)

巻号頁・発行日

vol.16, pp.1-54, 1976-03-31

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この論文は国立情報学研究所の学術雑誌公開支援事業により電子化されました。