著者

鶴 真一 竹内 綱史 秋富 克哉 杉岡 正敏 杉村 靖彦

出版者

京都大学文学研究科宗教学専修

雑誌

宗教学研究室紀要 (ISSN:18801900)

巻号頁・発行日

vol.2, pp.20-49, 2005-08-10

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加害者意識としての責任概念 : H・ヨナス『責任原理』における倫理と宗教 / 鶴, 真一

著者

鶴 真一

出版者

宗教哲学会

雑誌

宗教哲学研究 (ISSN:02897105)

巻号頁・発行日

vol.26, pp.38-52, 2009 (Released:2019-09-18)

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Le concept de la transcendance est un concept qui désigne l’au-delà de l’expérience et de la connaissance humaine. Dans cet article, en faisant l’attention à la transcendance chez Lévinas, nous essayons de clarifier qu’elle joue un rôle central dans les arguments lévinasiens concernant le dehors, ou l’extériorité, et est à la base des idées lévinasiennes qu’expriment l’extériorité. Autrui en tant que l’absolument autre me témoigne l’extériorité, puisqu’il n’est jamais conçu par moi bien qu’il manifeste. Ce rapport à Autrui est une mise en question de mon effort pour persévérer dans mon être, l’éthique. Or, nous devons remarquer le langage pour comprendre la relation de la transcendance et l’éthique. Selon Lévinas, mon rapport à Autrui se réalise comme le langage qui est ma réponse à lui ; le langage chez Lévinas n’est pas la langue comme le système des signes ni le discours de Autrui, c’est-à-dire non pas “le Dit” mais “le Dire”. On peut trouver un décalage du temps dans le langage, parce que ma réponse à Autrui comme le langage est en retard. C’est alors que la transcendance n’est pas spatiale mais temporelle. Le langage comme mon rapport à Autrui se base sur la transcendance temporelle.

著者

鶴 真一

出版者

宗教哲学会

雑誌

宗教哲学研究 (ISSN:02897105)

巻号頁・発行日

vol.17, pp.94-105, 2000 (Released:2019-03-21)

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Toute la pensée de Levinas se concentre sur la question de rapport entre le Même et l’Autre. Mais pour Levinas, la différence entre le Même et l’Autre ne se réduit pas à celle des attributs. Si Autrui est 《absolument》 autre, c’est que cette différence ne dépend jamais de qualités quelconques. Dans cet article, en faisant remarquer l’idée de transcendance chez Levinas, nous essayons d’éclairer que la transcendance levinasienne exprime deux sens ; la modalité d’Autrui et le mouvement de moi à Autrui. Et enfin, nous verrons que l’idée de transcendance joue un rôle important dans le problème de la subjectivité chez Levinas. Nous considérons la transcendance levinasienne sous deux phases ; le temps et le langage. La transcendance comme le temps signifie une caractéristique d’Autrui qui déborde le présent synchronique de conscience. Dès lors, Autrui appartient au passé diachronique. D’autre part, la transcendance comme le langage exprime la relation (ou le rapport) de moi à Autrui, c’est-à-dire le mouvement de moi. Dans le langage, le moi suspend ses affaires pour être (essence ou conatus essendi) pour soucier d’Autrui. La transcendance signifie que le moi ne peut pas comprendre Autrui et a une responsabilité pour lui. C’est alors qu’on comprend que la transcendance est éthique. La subjectivité est ainsi constituée comme l’éthique par la transcendance.

著者

鶴 真一

出版者

宗教哲学会

雑誌

宗教哲学研究 (ISSN:02897105)

巻号頁・発行日

vol.30, pp.150-153, 2013-03-31 (Released:2019-08-08)