著者

Zion Mark N.

出版者

多摩大学グローバルスタディーズ学部グローバルスタディーズ学科

雑誌

紀要 = Bulletin (ISSN:18838480)

巻号頁・発行日

no.7, pp.123-152, 2015-03-01

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Religion, for reasons difficult to fathom, summons a culture's underlying sensibility. If one is a Jungian, based on the work of the Swiss psychiatrist Carl Jung (1875-1961), then religious impulses are one of the ways the "collective unconscious" emerges (Jung 1954:3-48). If one is a secularist, then perhaps Sigmund Freud (1856-1939) is a better guide: religious belief is a defense against nature and death (Freud 1927:31). The tens of millions of Americans with a more literal orientation toward religion would vehemently disagree with both views; for them the divine is an objective reality in everyday life. Religion in America, derived mainly from the Scottish Reformation (1560), has evolved into something uniquely its own. America's defining moment came in August 1801 during a revival that lasted a week in Cane Ridge, Kentucky, altering forever America's spiritual consciousness inherited from Europe. What is the best way to get a handle on America's love affair with God? Or is the affair one of love? Herman Melville (1819-1891), through his sublime novel Moby Dick (1851), poetically reflected America's outrageous spiritual expressions, predicting even what religion in America would become: oddly the individual spiritual quest in a collective context of shared beliefs. The fundamental orientations of America's spiritual life have changed little since Moby Dick was first published. I will highlight Melville's insights into America's homegrown religions as well as compare his great aesthetic achievement, Captain Ahab, with the founder of the Church of the Jesus Christ of Latter-day Saints, Joseph Smith (1805-1844), which I hope will help to gain a better sense of America's spiritual consciousness.宗教は、その理由を突き止めることは難しいのだが、文化の奥深い感受性を呼び起こす。ユング派なら、スイスの精神分析医であるカール・ユングの業績に基づいて、宗教的衝動は集合的無意識が現れる一つのあり方と考えるだろう。また世俗主義者なら、ジークムント・フロイトの宗教的信念は自然と死に対する防御であるという考えに惹かれるかもしれない。宗教を文字通り信じる傾向のある数多くのアメリカ人は、このどちらに対しても猛反対するだろう。彼らにとって、神聖なるものは日常生活における客観的な現実なのだから。アメリカにおける宗教は、スコットランドの宗教改革にその多くが由来するのだが、アメリカに来てかなり独特な発展を遂げている。その特徴的な出来事は1801年8月、ケンタッキーのケインリッジで1週間続いたリバイバルの時に起きた。そこでは、ヨーロッパ由来の精神的意識が永遠に変わってしまった。アメリカ人の神との恋愛関係をどのように扱うのが一番いいのか。そもそもその関係自体は愛といえるのか?ハーマン・メルヴィルは、その崇高な小説『白鯨』で、アメリカの無法な精神的表現を詩的に表現し、アメリカの宗教がどのようになっていくのかを予言さえしている。共同体で共有された宗教信念において、個人的な精神的探求が行われるという奇妙なものになるというのである。アメリカの精神的生活の基本的な方向性は、白鯨が最初に出版された時からほとんど変わっていない。本論文では、アメリカで発展した宗教についてのメルヴィルの考察を取り上げると同時に、彼の美的な創造物であるエイハブ船長とのちにモルモン教の創始者となったジョセフ・スミスとの比較を行う。それによって、アメリカの宗教的意識の永続的方向転換をより明確にする。

著者

太田 哲

出版者

多摩大学グローバルスタディーズ学部

雑誌

紀要 = Bulletin (ISSN:18838480)

巻号頁・発行日

vol.11, pp.135-143, 2019-03-31

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インド北東部の少数民族であるナガ系諸族の調査を行った際多くの人から第二次世界大戦時のインパール作戦における日本兵との接触についての話があった。本稿はそれらの人々の語りを記録していくプロジェクトの一部であり、その中で3 つの事例を紹介する。事例に入る前に第二次世界大戦時におけるビルマ方面の状況、インパール作戦の概要について説明し、その後ナガ居住地域におけるフィールドワークで得たナガのお年寄りの話を記す。本稿での事例はマニプル州ウクルール地区のハラン村とグリハン村において接触したし人々の語りである。

著者

Zion Mark N.

出版者

多摩大学グローバルスタディーズ学部

雑誌

紀要 = Bulletin (ISSN:18838480)

巻号頁・発行日

vol.4, pp.163-173, 2012-03-01

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The study of motivation in the field of second language acquisition, now in its sixth decade, has focused on distinctions between two types of motivation: xtrinsic and intrinsic. This has become a fixed star in the English education osmos, as accepted as any other ongstanding theory. Without minimizing the labor of so many who shaped the direction of this research, I believe it is important to step away from this body of literature and consider its relevance, since research on motivation seems to have been accepted incritically. Since it is largely "unquantifiable," teachers are left with either belief or disbelief, and this, I feel, is counterproductive and may in fact add stresses to both teachers and English education programs. Here, I will briefly consider the conclusions from some studies on motivation.

著者

加藤 和樹 小口 菜々子 後藤 美里 三村 茉由 見山 翠 山口 夏菜 駒田 亜衣

出版者

三重短期大学生活科学研究会

雑誌

紀要 = Bulletin

巻号頁・発行日

no.66, pp.31-38, 2018-03-20

著者

杉浦 悦子

出版者

多摩大学グローバルスタディーズ学部

雑誌

紀要 = Bulletin (ISSN:18838480)

巻号頁・発行日

vol.1, pp.139-152, 2009-03-01

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In Michael Ondaatje's The English Patient, books play an important role. The patient's copy of Herodotus's Histories, which is twice as its original thickness with cuttings from other books glued into the text and his own writings in its margins, suggests a contrapuntal reading, to use Edward Said's terminology. Rudyard Kipling's novel Kim is read by the two protagonists in the novel, and another character, Kirpal Singh, a young Sikh with the Royal Engineers, was created as a counterpart to Kim. The narrative of Kim echoes in that of Kip and invites readers to focus on the issue of identity and to reread Kim in a new perspective. The peaceful life of the four expatriates in a near ruin in Florence, which Ondaatje calls an Eden, is destroyed by the news of the nuclear bombs dropped on Hiroshima and Nagasaki. For Kip it symbolizes an undeniable striation which divides the world between East and West. It triggered him to question his identity as a sapper of Royal Army. By creating a counterpart to Kipling's Kim, Ondaatje succeeded in enhancing the issue of identity in the striated world, against which the patient fights all through his life.