著者

リゼット・ゲーパルト [著] 深澤英隆 飛鳥井雅友訳

出版者

岩波書店

巻号頁・発行日

2013

著者

深澤 英隆

出版者

日本宗教学会

雑誌

宗教研究 (ISSN:03873293)

巻号頁・発行日

vol.87, pp.49-50, 2014

著者

深澤 英隆

出版者

宗教哲学会

雑誌

宗教哲学研究 (ISSN:02897105)

巻号頁・発行日

vol.32, pp.1-16, 2015-03-31 (Released:2018-08-28)

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Diagnoses of the role of religion in contemporary life are nothing new. Since the beginning of the modern era, as the plausibility of Christianity was increasingly questioned and the general concept of religion became popular, religious diagnosis of the time (Zeitdiagnose) played an important role as a narrative form and as a discursive means to re-define and re-imagine the realm of religion. Contemporary debates about the ‘de-religionizing’ or ‘post-secular’ age also follow this tradition. Naturally, the conclusions reached as a result of such diagnoses and any subsequent reformulation of religion will vary in accordance with the normative position of the subject and with the social and religious changes that occur under modernity. In this paper I discuss the Zeitdiagnose of two thinkers, Friedrich Schleiermacher (1768-1834) and Georg Simmel (1858-1918). Although they are separated by a century and thus belong to different ages, their diagnoses reveal both commonalities and differences in terms of their evaluation of Christianity and in their respective vision of the future form of religion. A century later, a reassessment of their diagnoses sheds light on our own contemporary religious situation and on the plausibility of our views of that condition.

著者

深澤 英隆

出版者

日本宗教学会

雑誌

宗教研究 (ISSN:03873293)

巻号頁・発行日

vol.96, no.1, pp.205-212, 2022-06-30 (Released:2022-09-30)

著者

深澤 英隆

出版者

宗教哲学会

雑誌

宗教哲学研究 (ISSN:02897105)

巻号頁・発行日

vol.23, pp.1-15, 2006 (Released:2019-03-21)

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Die Hauptaufgabe dieses Aufsatzes liegt darin, daß einen Aspekt der Rezeption und Entwicklung des Begriffs der religiösen Erfahrung im modernen Japan aufzuzeigen. Dieser Begriff, der in der Meiji-era nach Japan kam, spielte eine nicht wenige Rolle in der sozio-kulturellen Situation des fin-de-siècle in Japan. Insbesondere die Berichte über die eigenen religiösen Erfahrungen Tsunashima Ryosens erregten damals großes Aufsehen, wodurch der Begriff der religiösen Erfahrung sich unter den japanischen Intellektuellen und in der japanischen Kulturwelt verbreitete. Neben dieser historischen Fragestellung möchte ich auch auf die gegenwärtigen Diskussionen über religiöse Erfahrungen zu sprechen kommen. Es scheint mir, daß heute zwei Sichtweisen auf die religiöse Erfahrung parallel nebeneinander existieren und miteinander konkurrieren: eine epistemologische und eine genealogische Sichtweise. Diese Sichtweisen stehen noch unvermittelt nebeneinander, und zueinander eher im Gegensatz. Die genealogische Sichtweise bedeutet eine Herausforderung für die epistemologische Fragestellung. Sowohl das historische Beispiel von Tsunashima als auch theoretische Überlegungen weisen darauf hin, daß weder die eine noch die andere Sicht “wahr” ist, also keine von beiden die andere restlos reduzieren kann, sondern daß diese beide Sichtweise über religiöse Erfahrung miteinander konkurrierend gelebt werden, und daß sie gerade durch ihren Gegensatz und ihren Konflikt uns zur Weiterfährung und Veränderung unsres Lebens- und Religionsbildes drängen.

著者

ゲーパルト リゼット 深澤 英隆

出版者

「宗教と社会」学会

雑誌

宗教と社会 (ISSN:13424726)

巻号頁・発行日

vol.10, pp.119-122, 2004

著者

深澤 英隆

出版者

日本宗教学会

雑誌

宗教研究 (ISSN:03873293)

巻号頁・発行日

vol.85, no.3, pp.756-763, 2011-12-30 (Released:2017-07-14)

著者

深澤 英隆

出版者

東京大学文学部宗教学研究室

雑誌

東京大学宗教学年報 (ISSN:2896400)

巻号頁・発行日

vol.12, pp.101-118, 1995-03-30

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Richard Swinburne, well known for his evidentialist philosophy of religion, attempts in his Existence of God to give foundation to the idea of the existence of God in terms of arguments which use religious experience as evidence. In this paper, I seek to examine Swinburne's understanding of religious experience, especially his "Principle of Credulity" as well as his "perception model" of religious experience. Considered in the wider context of contemporary philosophical discussions on the epistemological value of perceptual experiences, especially those on the conceptual relativity of religious experiences, Swinburne's position presents many difficulties which render his evidentialist arguments hardly tenable. Notwithstanding his foundationalist intention, what he achieves seems to be no more than an invitation to a commitment to the given Christian belief about God. These considerations lead us further into a re-exmination of the foundationalist enterprise in general. There are at least two further tasks to be performed, namely, 1) a reconstruction of the concept of religious experience apart from its narrow evidentialist formulations, and 2 ) historical-genealogical reflections on religious epistemology.