著者

瀧 一郎

出版者

美学会

雑誌

美学 (ISSN:05200962)

巻号頁・発行日

vol.56, no.4, pp.15-26, 2006-03-31 (Released:2017-05-22)

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L'examen critique des cours de Bergson, surtout celui des theories des rapports de l'ame et du corps, nous fait remarquer l'importance des problemes de l'imagination et de l'analogie. En effet, le philosophe essaie dans ses cours de trouver, d'une autre maniere que la dialectique hegelienne, une nouvelle vision du dualisme en comparant l'imagination qui represente par analogic et Fentendement qui raisonne par deduction. Une lecture nouvelle des oeuvres de Bergson par ce biais confirme que l'analogie bergsonienne dans l'imagination n'est pas seulement celle de la proportionnalite, qui renvoie a la ressemblance entre deux rapports d'images, mais aussi celle d'attribution intrinseque, analogic metaphysique des degres du reel. Ainsi l'analogie de l'art, qui se trouve partout dans le bergsonisme, n'est pas simplement un art de persuasion, mais un art d'invention. Allant au-dela des images infra-intellectuelles et retournant des hauteurs supra-intellectuelles pour creer des nouvelles images ici-bas, l'intuition bergsonienne a comme logique Vana-logos qui consiste a separer pour reunir en remontant a la source. On pourrait l'appeler, en tant qu'alternative au logos de l'intelligence moderne, un logos esthetique au sens ravaissonnien du mot: ≪ le flambeau de la science ≫.

著者

瀧 一郎

出版者

大阪教育大学

雑誌

大阪教育大学紀要. 人文社会科学・自然科学 = Memoirs of Osaka Kyoiku University (ISSN:24329622)

巻号頁・発行日

vol.67, pp.167-171, 2019-02

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『道徳と宗教の二源泉』(1932)においてベルクソンは,「想像」と「宗教」という語の二つの意味を区別している。一方は「想話的機能」から出てくる「静態的宗教」,他方は「創造的情動」によって広がる「力動的宗教」である。知性の回りに残る潜在的な本能として「想話的機能」は,閉じられた社会において神話的表象を出現させるのに対して,開かれた社会において「創造的情動」は,知性の直中で現働化される神秘的直観から生まれ,観念や形象を産出するばかりでなく,純粋な魂として自らに体を与える。「想話的機能」は,想像力の論理による諸々の観念や形象の水平的連合の研究である『笑い』(1900)を想起させるのに対して,「創造的情動」は,心的努力の機構が図式と形象との垂直的遊戯に還元される「知的努力」(1902)を想起させる。こうしてベルクソン哲学には,〈生に内在する社会的想像〉と〈超越的,創造的な個人的想像〉という二種類の想像が見出される。一方は形象の此岸に働く知性以下の想像で,他方は形象の彼岸に高揚する知性以上の想像である。両者を相補的に媒介しうるものは,創像界における「形象の類比」(アンリ・コルバン)の論理である。Dans Les Deux sources de la morale et de la religion(1932), Bergson distingue deux sens des mots « imagination » et « religion » : « la religion statique » issue de « la fonction fabulatrice » et « la religion dynamique » répandue par « l'émotion créatrice ». Instinct virtuel resté autour de l'intelligence, « la fonction fabulatrice » fait surgir les représentations mythiques dans la société close, tandis que dans la société ouverte « l'émotion créatrice », née de l'intuition mystique actualisée au sein de l'intelligence, non seulement engendre des idées ou des images mais aussi se donne un corps en tant qu'âme toute pure. La première nous renvoie au Rire(1900), étude sur l'association horizontale des idées ou des images par une logique de l'imagination, alors que la seconde nous rappelle « le schéma dynamique » de L'Effort intellectuel (1902) où le mécanisme de l'effort mental se réduit à un jeu vertical entre schémas et images. Il se trouve donc deux types d'imagination dans la philosophie de Bergson : l'imagination sociale, immanente à la vie et l'imagination personnelle, transcendante et créatrice. L'une est infra-intellectuelle, travaillant en-deçà des images, l'autre est supra-intellectuelle, s'exaltant au-delà des images. Or, quelle est la relation entre les deux imaginations ? Comment sont-elles complémentaires ? Nous trouvons qu'une logique de « l'analogie imaginale » dans le mundus imaginalis(Henry Corbin)peut servir d'intermédiaire.

著者

瀧 一郎

出版者

美学会

雑誌

美学 (ISSN:05200962)

巻号頁・発行日

vol.58, no.3, pp.150, 2007-12-31 (Released:2017-05-22)

著者

瀧 一郎

出版者

大阪教育大学

雑誌

大阪教育大学紀要. 人文社会科学・自然科学 = Memoirs of Osaka Kyoiku University (ISSN:24329622)

巻号頁・発行日

vol.68, pp.157-169, 2020-02

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ここに掲げる資料は,1892〜93年にベルクソン(Henri Bergson, 1859-1941)がパリのアンリ4世校で行った美学講義で,これを聴講したアルフレッド・ジャリ(Alfred Jarry, 1873-1907)が筆録したノートから本文を校定し,それに註と和訳とを付したものである。オリジナルのノート(1891〜93年の哲学講義に関する6冊のカイエ(α239, A188, B131, C135, D172, E37 頁)のうち,カイエBの78-86頁が美学講義に相当する)は,パリ大学附属ジャック・ドゥーセ文学図書館に整理番号:Ms 21129 - Ms 21134 ; B' I 13のもとに,その6束(α236, A188, B131, C134, D172, E37 葉)からなるコピーは,整理番号 : V BGN 2, IX BGN III 29のもとに保管されている。Ce document présenté ici est le cours d'esthétique de Bergson professé au lycée Henri IV à Paris en 1892-93, dont le texte est restitué par des manuscrits autographes rédigées par Alfred Jarry qui l'a suivi, avec nos annotations et notre traduction japonaise. Les notes originales, 6 cahiers relatives des cours de philosophie en 1891-1893 (α239, A188, B131, C135, D172, E37 pages) dont pp. 78-86 du cahier B correspondant au cours d'esthétique, sont conservés dans la Bibliothèque Littéraire Jacques Doucet de l'Université de Paris sous la cote : Ms 21129 - Ms 21134 ; B' I 13, et ses photocopies en 6 liasses (α236, A188, B131, C134, D172, E37 feuillets) sous la cote : V BGN 2, IX BGN III 29.

著者

瀧 一郎

出版者

大阪教育大学・美術学科

雑誌

美術科研究 (ISSN:02884313)

巻号頁・発行日

vol.11, pp.裏11-裏35, 1994-03-31

著者

瀧 一郎

出版者

大阪教育大学

雑誌

大阪教育大学紀要 1 人文科学 (ISSN:03893448)

巻号頁・発行日

vol.57, no.2, pp.39-51, 2009-02

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ベルクソン美学を霊性主義(スピリチュアリズム)の観点から「直観の美学」として捉へようとするとき,注目すべきは「類比(アナロジー)」である。「類比(アナロゴス)」といふ経験をその論理(ロゴス)とするベルクソン的直観は,認識論的には「類比の理」である<自即他>の「共感」として,存在論的には「還帰」即「発出」といふ垂直的な<一即多>の二重運動として,論理学的にはロゴスを包越してレンマへと展開すべき「超知性的」な論理として性格づけられる。この霊的直観に基づく美学は,西洋的な「存在の類比(アナロギア・エンティス)」と東洋的な「無の類比(アナロギア・ニヒリス)」との中間に位置する「形像の類比(アナロギア・イマギニス)」によつて,<存在の創造>ではなく<イマージュの生成>を解明する。Jusqu'à maintenant, l'esthétique bergsonienne a été, le plus souvent, considérée comme 《esthétique de la perception pure》d'un point de vue matérialiste, mais nous essayons ici de la prendre pour《esthétique de l'intuition》sous l'aspect spirituel. Nous mettons surtout en avant le thème bergsonien de l'analogie, qui est décisif dans la méthodologie de Bergson, mais qui n'a pas reçu le traitement qu'il aurait mérité de recevoir. L'intuition bergsonienne est d'abord caractérisée en épistémologie comme《sympathie》, c'est à dire《raisonnement par analogie》, qui unit le sujet avec l'objet sans les confondre. Elle est ensuite regardée ontologiquement comme conversion (epistrophê) qua procession (proodos), où la voie ascendante de l'homme à Dieu ne fait qu'un avec la voie descendante de Dieu à l'homme. Si l'intuition bergsonienne nous semble ainsi illogique, elle a néanmoins son propre logos, analogos, qui, en dépassant la logique formelle, consiste à associer l'unité et la diversité, le même et l'autre pour viser le milieu entre l'un et le multiple. Une telle analogie, en tant que logique qua expérience, annule la dichotomie de la transcendance et de l'immanence ainsi que l'alternative de l'analogia proportionalitatis et de l'analogia attributionis. On peut trouver, dans les ouvrages de Bergson, de nombreuses analogies, dont l'une des plus importantes est l'analogie entre《la fonction fabulatrice》et《l'émotion créatrice》; la première, infra-intellectuelle, imagine et fabrique l'art statique, alors que la dernière, supra-intellectuelle, crée l'art dynamique et présente une analogie finale avec le《sublime amour》qui est l'essence même de Dieu. Au lieu de concevoir la création de l'être en termes d'espace, Bergson perçoit, en appelant à l'analogia imaginis, le devenir de l'image sub specie durationis. Entre l'apparition des images en《extension》et leur disparition en《tension》, l'intuition bergsonienne se meut, et ce mouvement est l'esthétique implicite de l'analogie.

著者

ラシュリエ 瀧 一郎

出版者

大阪教育大学・美術教育講座・芸術講座

雑誌

美術科研究 (ISSN:02884313)

巻号頁・発行日

no.26, pp.59-73, 2008