4 0 0 0 IR 「冷戦」の系譜 : 社会学の哲学批判
- 著者
- 米虫 正巳
- 出版者
- 関西学院大学
- 雑誌
- 人文論究 (ISSN:02866773)
- 巻号頁・発行日
- vol.49, no.3, pp.45-58, 1999-12
3 0 0 0 OA フランス・エピステモロジーの伏流としてのスピノザ
1960年代後半から80年代にかけて、現代フランス哲学思想に到来したスピノザ・ルネッサンスの源流を、フランス・エピステモロジーの系譜上に位置づけた。カヴァイエスからカンギレムへと続くエピステモロジーの系譜上に、アルチュセールととラカンの強い影響下にあった60年代後半のエピステモロジー・サークルがある。彼らの『分析手帖』は構造主義を背景に科学・主体・生命に関する理論的問題の分析を展開したが、これを活気づけていたのがカヴァイエスの「概念の哲学」という理念であり、この理念がスピノザ主義の名のもとに当時のアルチュセール派やラカン派を様々な仕方で活気づけていたことが明らかとなった。
3 0 0 0 IR 社会的なものの閉域
- 著者
- 米虫 正巳
- 出版者
- 関西学院大学
- 雑誌
- 人文論究 (ISSN:02866773)
- 巻号頁・発行日
- vol.50, no.2, pp.17-34, 2000-12
3 0 0 0 フーコーと有限性の問題--「考古学」の考古学
- 著者
- 米虫 正巳
- 出版者
- 関西学院大学哲学研究室
- 雑誌
- 関西学院哲学研究年報 (ISSN:02892928)
- 巻号頁・発行日
- vol.42, pp.88-51[含 フランス語文要旨], 2008
3 0 0 0 OA 哲学の〈考古学〉 : フーコーと哲学史
- 著者
- 米虫 正巳 Masami Komemushi
- 雑誌
- 人文論究 (ISSN:02866773)
- 巻号頁・発行日
- vol.58, no.3, pp.1-22, 2008-12-10
2 0 0 0 もう一つのスピノザ主義 : カンギレムと哲学(2)
- 著者
- 米虫 正巳
- 出版者
- 関西学院大学
- 雑誌
- 関西学院哲学研究年報 (ISSN:02892928)
- 巻号頁・発行日
- vol.36, pp.19-59, 2002-12-10
大学から依頼があり、本文は非公開にした。
2 0 0 0 OA 哲学の分割線? : エピステモロジーとスピリチュアリスム
- 著者
- 米虫 正巳
- 出版者
- 関西学院大学
- 雑誌
- 人文論究 (ISSN:02866773)
- 巻号頁・発行日
- vol.52, no.3, pp.49-64, 2002-12-10
2 0 0 0 OA 哲学の分割線? : エピステモロジーとスピリチュアリスム
- 著者
- 米虫 正巳 Masami Komemushi
- 雑誌
- 人文論究 (ISSN:02866773)
- 巻号頁・発行日
- vol.52, no.3, pp.49-64, 2002-12-10
2 0 0 0 OA 20世紀以降のフランス哲学における、現象学と科学認識論の関係に関する研究
2 0 0 0 OA 経験・装置・問題化
- 著者
- 米虫 正巳 Masami Komemushi
- 雑誌
- 人文論究 (ISSN:02866773)
- 巻号頁・発行日
- vol.56, no.3, pp.1-22, 2006-12-10
2 0 0 0 OA 歴史・出来事・現在性
- 著者
- 米虫 正巳 Masami Komemushi
- 雑誌
- 人文論究 (ISSN:02866773)
- 巻号頁・発行日
- vol.55, no.3, pp.1-20, 2005-12-10
1 0 0 0 OA 「生命とは何か?」という問いに対して哲学が語ることのできる若干の事柄
- 著者
- 米虫 正巳
- 出版者
- 日本哲学会
- 雑誌
- 哲学 (ISSN:03873358)
- 巻号頁・発行日
- vol.2019, no.70, pp.73-90, 2019-04-01 (Released:2019-04-18)
La philosophie peut-elle répondre à la question : « qu’est-ce que la vie ? » Ne serait-ce pas plutôt à la biologie de s’y appliquer puisque cette question est au fondement de ses recherches actuelles ?Mais que la philosophie doit-elle faire ? Examinons deux épistémologues français des sciences de la vie : Georges Canguilhem et Gilbert Simondon. Notre argument se développe en trois moments : 1) on explique deux concepts concernant la vie : la « normativité biologique » chez Canguilhem et l’« individuation vitale » chez Simondon ; 2) une fois fixée leur identité conceptuelle, on comprend qu’il est possible de considérer la vie du vivant comme événementiel, c’est-à-dire en instituant sa propre norme ou en s’individuant soi-même ; 3) précisant la manière dont trois biologistes français contemporains, Henri Atlan, Alain Prochiantz, Michel Morange traitent Canguilhem ou Simondon, on remarque que les concepts dont nous sommes redevables à ces deux derniers, correspondent à la définition biologique de la vie et servent à la compréhention de l’essence, de la nature ou du sens de la vie dans la biologie contemporaine.Bref et pour conclure, tandis que les sciences de la vie répondent à la question « qu’est-ce que la vie ? » en en donnant les définitions, la philosophie quant à elle crée les concepts par lesquels on peut comprendre le sens de la vie.
- 著者
- 米虫 正巳
- 出版者
- 日本哲学会
- 雑誌
- 哲学 (ISSN:03873358)
- 巻号頁・発行日
- vol.1995, no.46, pp.50-59,3, 1995
Pour la philosophie de Descartes, l'existence qui est appelée «premier principe», c'est 1'âme-substance. Notre question: d'où vient ce privilège?<BR>Il est vrai que la substance cartésienne n'est plus le substrat traditionnel qui, distinct de ses attributs, est inconnaissable en tant que tel. Mais le corps-substance ne peut se donner pour autant dans son identité totale sous 1'étendue-attribut principal. Au contraire, l'âme-substance se modalise nécessairement sous la pensée-attribut, et en même temps elle livre sous cet attribut sa substantialité même à notre aperception immédiate. Cette identité de la substantialité et de l'attribut, qui ne se trouve pas dans le corps, c'est 1à le privilège de l'âme-substance. Voilà pourquoi l'âme, dont 1'existence est la plus «notoire», peut nous offrir le premier principe.
1 0 0 0 OA 「魂」の存在は何故「第一原理」と言われるのか
- 著者
- 米虫 正巳
- 出版者
- 日本哲学会
- 雑誌
- 哲学 (ISSN:03873358)
- 巻号頁・発行日
- vol.1995, no.46, pp.50-59,3, 1995-10-01 (Released:2009-07-23)
Pour la philosophie de Descartes, l'existence qui est appelée «premier principe», c'est 1'âme-substance. Notre question: d'où vient ce privilège?Il est vrai que la substance cartésienne n'est plus le substrat traditionnel qui, distinct de ses attributs, est inconnaissable en tant que tel. Mais le corps-substance ne peut se donner pour autant dans son identité totale sous 1'étendue-attribut principal. Au contraire, l'âme-substance se modalise nécessairement sous la pensée-attribut, et en même temps elle livre sous cet attribut sa substantialité même à notre aperception immédiate. Cette identité de la substantialité et de l'attribut, qui ne se trouve pas dans le corps, c'est 1à le privilège de l'âme-substance. Voilà pourquoi l'âme, dont 1'existence est la plus «notoire», peut nous offrir le premier principe.
1 0 0 0 「我の存在」と連続創造--デカルトの「連続創造説」
- 著者
- 米虫 正巳
- 出版者
- 大阪大学文学部哲学哲学史第一講座
- 雑誌
- カルテシア-ナ (ISSN:03865274)
- 巻号頁・発行日
- no.13, pp.p99-126, 1995
1 0 0 0 IR 「我の存在」と連続創造--デカルトの「連続創造説」
- 著者
- 米虫 正巳 Komemushi Masami コメムシ マサミ
- 出版者
- 大阪大学文学部哲学哲学史第一講座
- 雑誌
- カルテシア-ナ (ISSN:03865274)
- 巻号頁・発行日
- no.13, pp.p99-126, 1995