著者

南 利明

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

静岡大学法政研究 (ISSN:13422243)

巻号頁・発行日

vol.7, no.2, pp.123-183, 2002-12-20

著者

南 利明

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

静岡大学法政研究 (ISSN:13422243)

巻号頁・発行日

vol.7, no.3, pp.1-27, 2003-02-28

著者

小谷 順子

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

静岡大学法政研究 (ISSN:13422243)

巻号頁・発行日

vol.14, no.3-4, pp.374-344, 2010-03-31

著者

熊谷 滋子

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

人文論集 (ISSN:02872013)

巻号頁・発行日

vol.60, no.1, pp.75-94, 2009-07-31

著者

上利 博規

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

人文論集 (ISSN:02872013)

巻号頁・発行日

vol.52, no.2, pp.17-30, 2002-01-31

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Creation of works and appreciation or interpretation of them has been a major focus of modern art. But in this study I describe art as care and hospitality. First, I examine the difference of roles of art in two types of art therapy. Section II shows that care-type art therapy has its source in early Christian hospital-ity. Section III shows that from the viewpoint of absolute-unconditional hospitality of Derrida's theory art is concerned with the impossibility of care. We come to the conclusion that the impossibility of care gives the possibility of hospitality, and that art is care of the aporia of care. This is the reason why art inevitably includes an aporia concerning the public.

著者

南 利明

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

静岡大学法政研究 (ISSN:13422243)

巻号頁・発行日

vol.8, no.3-4, pp.197-244, 2004-02-29

著者

荒川 紘

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

人文論集 (ISSN:02872013)

巻号頁・発行日

vol.53, no.1, pp.1-28, 2002-07-31

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A Babylonian epic, Enuma elish, whose chief purpose is to recount how the god Marduk became the head of the Babylonian pantheon, also describes how Marduk created the cosmos. Spriting the salt water goddess Tiamat into two, he used one half to form the heaven and the other to fashion the earth. This text then forcuses on how he created the heavenly bodies, the mountains and the springs, and the mankind. In this paper, we argue mainly how the cosmology of Enuma elish brought forth. First, we pay attention to the mother goddess Ninhursag and the water god Enki. As city-states appeared, Enki became the leading god of the Babylonian pantheon, who had the role of organizing the various features of the civilized world. Second, we discuss the atomospher god Enlil in Sumer who also created Heaven and Eath by devidindg "the mountain of cosmos". Its "mountain" correspods to Tiamat in Enuma elish. Additionlly, one of the interesting points is that the character of Tiamat stems from the fertility of the Tigris and the Euphrates and the chloridation of the land. Thi^ the relation between the Babylonian dynasty and Enuma elish is argued. We discuss there that the centralization of the political powers produced the systematic cosomology. It is noteworthy that Marduk and his cosmology were related to the origin and the order of the Babylonian dynasty, and the ziggurat, Mesopotamian temple tower, was a symbol of the Babylonian dynasty and its cosmography. Finally, we refer to Enuma elish's influence on the Jews and the Greeks. As to Old Testament, the creation of Heaven and Earth in Gensisl is thought to originate from the cosmology of Enuma elish. This cosmology was likely to be related to Greek science, also. The water goddess Tiamat may, for example, be connected with the water that Thales chose as his primordial stuff. And, the significance of studying Enuma elish in the present day is stated.

著者

居城 弘

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

靜岡大学法経研究 (ISSN:02872005)

巻号頁・発行日

vol.23, no.2-4, pp.367-405, 1975-03-15

著者

荒川 紘

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

人文論集 (ISSN:02872013)

巻号頁・発行日

vol.55, no.1, pp.1-32, 2004-07-30

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Confucian learning gradually became influential with the beginning of the Edo period, and the Zhu Xi (Chu Hsi) school in particular gained the support of the Tokugawa shogunate. Hayashi Razan, a scholar of the Zhu Xi, served as an adviser to Tokugawa leyasu. In 1630 Hayasi Razan founded a private school at Edo which grew into the official Confucian university (Shoheizaka gakumonjo) under its hereditary leadership. Many of the daimyo founded the domain schools (hanko). These schools were usually the center for the education and the veneration of Confucius in the domains. The majority of the staff were Confucian scholars, and the curriculum places great weight on the study of Confucian texts. The ideal society of Confucianism was in many respects congruent with the feudal order of Tokugawa Japan. It offered a legitimation to the shougunete and the daimyo for their hegemony. In addition to these formal education for samurai, there were a lot of private schools (shijuku) where the teacher's own houses were used as the classroom, and pupils came from all parats of country and all social classes. Private schools produced some new thoughts, for example, school of ancient learning (kogakuha), Ansai school (Ansaigakuha) and Mito school (Mito gakuha). Among these Confucian teachers emerged the assertion advocating rebellion against the Tokugawa shougunate. Thus Confucianism contains both of conservatism and revolution. First, this essay outlines a history of the Confucian education in Japan. Second, we throw light on the significance of the Confucian learning of the Edo period, examining the characteristics of the various schools. Finally, Fukuzawa Yukichi and Nakae Chomin are discussed from a view-point of the Confucian learning.

著者

重近 啓樹

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

人文論集 (ISSN:02872013)

巻号頁・発行日

vol.36, pp.31-70, 1986-01-31

著者

小林 良孝

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

人文論集 (ISSN:02872013)

巻号頁・発行日

vol.55, no.1, pp.A51-A113, 2004-07-30

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In dem Gesprach mit Michiko KOYASU sagt Michael Ende, er habe ≫Die Philosophic der Freiheit≪ von Rudolf Steiner gekauft und das Buch intensiv gelesen, als er 25 Jahre alt gewesen sei. Seitdem hat er sich mit der Frage der geistigen Freiheit beschaftigt. Deshalb ist die geistige Freiheit ein Hauptthema in seiner Literatur von Anfang an. Also behandle ich das Thema von Freiheit in seiner Literatur. Es gibt viele Erscheinungen der Freiheit in seinen Marchen, Erzahlungen und Romanen. Die Erscheinungen werden folgenderweise klassifziert. I. Die Freiheit von etwas 1. DieFlucht Die grauen Herren im Marchen-Romon ≫MOMO≪ versucht MOMO festzunehmen, weil ihr Wesen von ihr durchgeschaut worden ist. Zuerst fliichtet MOMO vor ihnen. Sie bewahrt ihre Freiheit von ihnen, indem sie vor ihnen fliichtet. 2. Die Ablehnung Die grauen Herren belagern MOMO und zwingen sie zu sagen, wie sie zu dem Meister Hora kommen konnen. MOMO lehnt ihren Zwang ab. 3. DerKampf Zuletzt ka'mpft MOMO gegen die grauen Herren und treibt sie in die Situation ein, dass sie sich selbst zugrunde richten mlissen. Sie befreit die gestohlenen Stunden und gibt sie ihren Freunden zuriick. 4 . Die absolute sich Trennung von allem Es gibt eine Erzahlung ≫Einer langen Reise Ziel≪ in der Erzahrung ≫Das Gefangnis der Freiheit≪ von M. Ende. Zuletzt erreicht Cyril einen Palast auf einen gigantischen Felsenpfeiler in der Wiiste mitten im abgelegenen Gebirgen. Der befindet sich in einer leeren, weiBen Punkt auf der Erde. Niemand auBer ihm kann ihn erreichen. Cyril wohnt darin fiir ewig. Jetzt gibt es niemanden, der ihn zu etwas zwingen kb'nnte. Also hat er die ewige, absolute Freiheit. n. Die Freiheit nach etwas 1. Das Zugehoren, das von Liebe oder HaB getrieben wird Wer nicht lieben kann, der wird Sadist oder Masohist, wenn der zu einem anderen zugehb'ren will. Wer lieben kann, bildet eine friedliche Gemeinschaft um sich. Jim, MOMO und Bastian nach der Palingenese bilden mit der Liebe die friedliche Gemeinschaft um sich. Die Clowns-Motten, die Schlamuffen in ≫Die unendliche Geschichte≪ sind masohistisch. 2 . Das Zugehoren, das von der Vernunft gefiihrt wird Z. B. der Herr Fusi in ≫MOMO≪. Eines Tages besuchte ihn ein grauer Herr, ein Agent bei einer Zeit-Spar-Kasse, und empfahl ihm, jeden Tag zwei Stunden zu sparen und die gesparten Stunden bei seiner Kasse liegen zu lassen. Als er beschloB, so zu tun, wie der graue Herr sagte, war er verniinftig, wie dumm er war. Er hat den WertmaBstab des grauen Herrn angenommen. Jetzt gehort Fuji zu den grauen Herren zu. 3 . Das Zugehoren, das von der Intuition offenbart wird Z. B. die Schildkrate, Kassiopeia, in ≫MOMO≪. Sie ist die inkarnierte Intuition der MOMO. Wenn MOMO von Kassiopeia gefiihrt wird, wird sie wirklich von ihrer eigenen Intuition gefiihrt. Daher kann sie Meister Hora, den Herrn von >DAS NIRGEND-HAUS<, erreichen, was die grauen Herren nicht schaffen konnen. Jetzt gehort sie der Geisteswelt zu. IE. Die Freiheit an sich 1. Die entgiildige Zugehorigkeit zu etwas Ewigem Z. B. der fromme Eremit in ≫Die Vollmondlegende≪. Als er noch jung war, gelang er zu der Uberzeugung, dass alle irdischen Dinge nichts als Schatten und Trug sind. Er zog sich von der Welt zuriick und wandte sich zu einer Felsenhohle in einem abgelegenen Gebirgstal mitten im Wald. Nach der vielj ahrigen Meditation in der Felsenhohle begegnete er dem Erzengel Gabriel in einer Vollmondnacht und in demselben Augenblick ist er von seinem Schtiler, einem dummen Rauber wie einem Ochsen, auch aus dem Bann eines bosen Geistes gelost worden. Der Engel ist die ewige, absolut t'reie Existenz. Der Eremit hat endlich die ewige Freiheit an sich durch das Erlebnis in dieser Vollmondnacht erlebt. 2 . Die absulute Vergessenheit an das Sklaventum In ≫Das Gefangnis der Freiheit≪ gibt es eine Erzahlung ≫Die Katakomben von Misraim≪. Die Katakomben haben weder ein Fenster noch einen Ausgang zur auBeren freien Welt. In den Katakomben wohnt ein Schattenvolk. Es ist von einem Diktator, Bechmoth, regiert. Es fiihlt sich aber weder regiert noch gehaftet und ist mit seinem Dasein ganz zufrieden, weil eine Art Anasthetikum GUL ihm von Frau Doktor Lewjothan heimlich injiziert worden ist. AuBerhalb der Katakomben von Misraim gibt es eine freie Welt voll von Licht, vor der sich das Schattenvolk friiher in die Katakomben gefltichtet ist. Eines Tages laBt sich das Schattenvolk vor der freien Wahl stehen, ob es aus den Katakomben nach der auBeren Welt zuriickgeht, oder ob es in den Katakomben von Misraim bleibt. Es hat die Welt der Katakomben von Misraim wieder vorgezogen. Es wird wieder von Bechmoth, dem Diktator, beherrscht werden und das Anasthetikum GUL wird ihm von Frau Doktor Lewjothan injiziert werden. Es wird an seine Vergangenheit und an sein gefangenes Dasein vergessen. Es wird sich Qual und Schmerz von der Sklavenhaft nicht fiihlen. Es wird sich bloB frei fiihlen. Also ist es geistlich ganz frei. Die Frage von der geistlichen Freiheit ist aber eine Aporie.

著者

寺村 泰

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

静岡大学経済研究 (ISSN:13422251)

巻号頁・発行日

vol.15, no.4, pp.13-29, 2011-02-28

著者

南 利明

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

靜岡大学法経研究 (ISSN:02872005)

巻号頁・発行日

vol.44, no.3, pp.179-216, 1995-11-30

著者

居城 弘

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

静岡大学経済研究 (ISSN:13422251)

巻号頁・発行日

vol.1, no.2, pp.1-32, 1996-10

著者

吉田 栄人

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

人文論集 (ISSN:02872013)

巻号頁・発行日

vol.44, no.1, pp.A37-A62, 1993-07-30

著者

酒井 英行

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

人文論集 (ISSN:02872013)

巻号頁・発行日

vol.52, no.1, pp.23-70, 2001

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1 Sense of guilt of the hero for the girl in kobe is nothing but that for Naoko. 2 Hatsumi is the woman who makes the hero remember yearning in his boyhood, and feeling of fullness of those days is described by the vivid light of innumerable fireflys. 3 Through the relationship between Reiko and the hero, the relationship of reciprocal help, which is the most important theme of Noruuei no Mori, is described.

著者

楊 海英

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

人文論集 (ISSN:02872013)

巻号頁・発行日

vol.51, no.1, pp.A27-A77, 2000-07-31

著者

橋本 誠一

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

静岡大学法政研究 (ISSN:13422243)

巻号頁・発行日

vol.15, no.2-4, pp.1-136, 2011-02-28

著者

酒井 英行

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

人文論集 (ISSN:02872013)

巻号頁・発行日

vol.52, no.1, pp.23-70, 2001-07-31

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1 Sense of guilt of the hero for the girl in kobe is nothing but that for Naoko. 2 Hatsumi is the woman who makes the hero remember yearning in his boyhood, and feeling of fullness of those days is described by the vivid light of innumerable fireflys. 3 Through the relationship between Reiko and the hero, the relationship of reciprocal help, which is the most important theme of Noruuei no Mori, is described.

著者

安永 愛

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

人文論集 : 静岡大学人文学部社会学科・言語文化学科研究報告 (ISSN:02872013)

巻号頁・発行日

vol.62, no.2, pp.77-104, 2011