著者

熊谷 滋子

出版者

静岡大学人文社会科学部

雑誌

人文論集 (ISSN:02872013)

巻号頁・発行日

vol.68, no.2, pp.93-126, 2018-01-31

著者

上利 博規

出版者

静岡大学

雑誌

人文論集 (ISSN:02872013)

巻号頁・発行日

vol.54, no.2, pp.A1-A22, 2004-01-31

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J.Derrida says that he wrote four times around 'the Painting1 in La verite en peinture (The Truth in Painting). The titles of the four discourses in this book are TARERGON, '+R (par dessus le marche)', 'CARTOUCHES' (Cartridges), 'RESTITUTIONS -de la verite en pointure' (Restitutions-of the truth in size). The first thesis 'PARERGON' concerns Kant's Critique of the faculty of judgement, the second '+R (par dessus le marche)1 concerns Varerio Adam's exposition titled "Le voyage du dessin" (The voyage of sketch, 1975), the third 'CARTOUCHES'(Cartridges) concerns Gerard Titus-Carmel's exposition titled "The Pocket Size Tlingit Coffin et les 61 premiers dessins qui s"ensuivirent"(The Pocket Size Tlingit Coffin and the succeeded 61 first sketches, 1978), and the fourth 'RESTITUTIONS concerns Heidegger's The Origin of Works of Art. Through them Derrida points out that 'the logic of PARERGON, or 'the logic of frame', is stronger than 'the logic of analysis', and that 'the logic of analysis' is always contaminated by 'the logic of PARERGON'. According 'the logic of PARERGON' a certain part includes the whole. And if aesthetics should not be a part of philosophy and should find not-presentative 'trace1 or 'rest', we must not think art in the traditional philosophical ways, so not in the traditional aesthetics ways, but in another way follwing 'the logic of PARERGON'.

著者

城岡 啓二

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

人文論集 (ISSN:02872013)

巻号頁・発行日

vol.61, no.1-2, pp.103-152, 2011-01-31

著者

中村 隆之

出版者

早稲田大学法学会

雑誌

人文論集 (ISSN:04414225)

巻号頁・発行日

vol.57, pp.i-vi, 2019-02-20

著者

小林 良孝

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

人文論集 (ISSN:02872013)

巻号頁・発行日

vol.53, no.1, pp.A97-A150, 2002-07-31

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Der Untertitel zu Michael Endes Roman ≫MOMO≪ heiBt ≫Die seltsame Geschichte von den Zeit-Dieben und von dem Kind, das den Menschen die gestohlene Zeit zuruckbrachte.≪ Was heiBt: die Zeit stehlen? Was heiBt: die gestohlene Zeit zuruckbringen? Um die Fragen zu beantworten, muss man zunachst feststellen, um welche Art von Zeit es sich bei dem Marchen-Roman ≫MOMO≪ handelt. Das erklart Ende selbst auf Seite 57: "Zeit ist Leben. Und das Leben wohnt im Herzen." Deshalb wird die Zeit in ≫MOMO≪ einfach erzahlt, wie der Mensch das tagliche Leben fiihrt. Jedes tagliche Leben hangt von den Fahigkeiten jedes Herzens ab. Denn Ende sagt: "Das Leben wohnt im Herzen." Momo entwickelt Fahigkeiten im Herzen ihrer Freunde, indem sie ihren Worten zuhort. Wenn Momo ihnen zuhort, kommt in Ninos und Nicolas Herzen die Fahigkeit zu lieben, in Jijis Herzen die zu hoffen, in Beppos Herzen die zu glauben und in die Herzen der Kinder die Gabe zu phantasieren. Das Wesen dieser Fahigkeiten besteht in der Qualitat, die in Zahlen nicht dargestellt werden kann. Also steht Momo fur die qualitative Zeit. Dagegen kommt es den grauen Herren gar nicht darauf an, dass man liebt, dass man liebt, dass man glaubt und dass man phantasiert. Das Einzige, worauf es im Leben ankommt, ist nach ihnen, dass jeder es weiter bringt als die anderen, dass jeder mehr wird als die anderen und dass jeder mehr hat als die anderen. Das Wesen ihrer Fahigkeit besteht in der Quantitat, die in Zahlen dargestellt werden kann. Also stehen die grauen Herren fur die quantitative Zeit. Die grauen Herren treten in Momos Welt als Agenten der Zeit-Spar-Kasse auf. Sie empfehlen den Menschen, Zeit einzusparen und das Ersparte bei ihnen liegen zu lassen. Aber alle Zeit, die sie einsparen, ist fur sie verloren, weil die grauen Herren die eingesparte Zeit verzehren. Abo sind die grauen Herren Zeit-Diebe. Aber was fur Zeit wird von ihnen gestohlen? Natiirlich die qualitative Zeit. Sie erobern alle Menschen bis auf ein kleines Madchen Momo. Die quantitative Zeit herrscht uber alle Menschen. Jeder lebt einfach, um es weiter zu bringen, mehr zu werden, mehr zu haben als die anderen. Die Fahigkeiten zu lieben, zu hoffen u.s.w. sind von den grauen Herren gestohlen worden. So leiden die Menschen im Grunde an einer todlichen Krankheit. Zu guter Letzt geht Momo zum Gegengriff iiber. Mit der List des Meisters Hora und mit Hilfe von Kassiopeia treibt Momo sie in die Enge, so dass sie bis auf den Letzten schwinden miissen, und befreit die gestohlene Zeit aus ihrem riesigen Vorratsspeicher. Die befreite Zeit kehrt in die Herzen, in die sie eigentlich gehb'rte, zuriick. Das qualitative Wesen der Zeit lebt in jedem Herzen wieder auf: Jeder fangt wieder an zu lieben, zu hoffen, zu glauben und zu phantasieren. Damit ist die tb'dliche Krankheit geheilt. In dem Marchen-Roman ≫MOMO≪ werden die qualitative Zeit und die quantitative Zeit vor eine Alternative gestellt. Eine Koexistenz oder Mitexistenz der beiden ist unmoglich. Das ist ein Problem.

著者

門間 広明

出版者

早稲田大学法学会

雑誌

人文論集 (ISSN:04414225)

巻号頁・発行日

vol.52, pp.69-74, 2014-02-20

著者

浜渦 辰二

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

人文論集 (ISSN:02872013)

巻号頁・発行日

vol.50, no.1, pp.1-46, 1999-07-30

著者

浜渦 辰二

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

人文論集 (ISSN:02872013)

巻号頁・発行日

vol.50, no.2, pp.53-101, 2000-01-31

著者

上利 博規

出版者

静岡大学人文社会科学部

雑誌

人文論集 (ISSN:02872013)

巻号頁・発行日

vol.67, no.2, pp.A1-A21, 2017-01-31

著者

立花 英裕

出版者

早稲田大学法学会

雑誌

人文論集 (ISSN:04414225)

巻号頁・発行日

vol.57, pp.178-165, 2019-02-20

著者

塚原 史

出版者

早稲田大学法学会

雑誌

人文論集 (ISSN:04414225)

巻号頁・発行日

vol.53, pp.75-111, 2015-02-20

著者

塚原 史

出版者

早稲田大学法学会

雑誌

人文論集 (ISSN:04414225)

巻号頁・発行日

vol.51, pp.134-109, 2013-02-20

著者

谷 昌親

出版者

早稲田大学法学会

雑誌

人文論集 (ISSN:04414225)

巻号頁・発行日

no.49, pp.17-38, 2010

著者

塚原 史

出版者

早稲田大学法学会

雑誌

人文論集 (ISSN:04414225)

巻号頁・発行日

vol.59, pp.240-168, 2021-02-20

著者

荒川 紘

出版者

静岡大学

雑誌

人文論集 (ISSN:02872013)

巻号頁・発行日

vol.55, no.2, pp.1-41, 2005-01-31

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Hayashi Shihei, Takayama Hikokuro and Gamo Kunpei were called the Three Eccentrics (Sankijin) of the Kansei era. They did not work under the feudal lord (daimyo), but, by wondering various places, deepened the thought of the ieal political system of Japan. Many people, spesially scholars of the Mito domein (now part of Ibaraki Prefecture), were influenced profoundly by them. Consequently, the Three Eccentrics of the Kansei era became precursors of the movement to overthrow the Tokugawa shogunate. Hayashi who was a samurai of Sendai domein (now part of Miyagi Prefecture), went a several times to Edo to study, and contacted with scholars of Western learning. Later, making three trips to Nagasaki, he became convinced of the need to strengthen national defenses and immersed himself in the study of the geography and military science. Takayama who was born in Kozuke Province (now Gumma Prefecture), the son of a wealthy farmar, went to Edo to study and made several trips to the imperial capital of Kyoto to visit the residences of court nobles and royal personages and to persusade the legitemacy of the emperor's authority. Gamo who was born into a merchant family in the castle town of Utsunomiya (now in Tochigi Prefecture), visited frequently to the Mito domain (now part of Ibaraki Prefecture) and associated with members of the Mito school. These visits further inspired his interest in the true relations between sovereign and subject (taigi meiburi). He toured the country inspecting imperial tombs and found many of them in disrepair. First, this paper surveies activities of the Three Eccentrics of the Kansei era. Second, the historical role of their wonderings is discussed, concerning with the Meiji Restoratoin. Finally, their opinions for the education are considered.

著者

白井 千晶

出版者

静岡大学人文社会科学部

雑誌

人文論集 (ISSN:02872013)

巻号頁・発行日

vol.68, no.2, pp.1-21, 2018-01-31

著者

谷 昌親

出版者

早稲田大学法学会

雑誌

人文論集 (ISSN:04414225)

巻号頁・発行日

no.50, pp.1-22, 2011

著者

楊 海英

出版者

静岡大学人文学部

雑誌

人文論集 (ISSN:02872013)

巻号頁・発行日

vol.54, no.2, pp.23-65, 2003

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「遠(元)太子与真太子的故事」在蒙古族社会当中広範流伝。成書於17世紀以後的『黄金史』和『蒙古源流』等史書亦載有大同小異的故事。中国方面古籍,自明清以来多有明成祖永楽帝為元帝之子的説法。諸如此類,迄今各方学者都有論考。本文首先紹介了一篇作者従当今内蒙古鄂爾多斯地区収集到的関於「遠太子与真太子的故事」的手抄本。接下来重点分析了該故事是在什〓情況下、由誰、針対誰来講的。通過対1934年天津『大公報』所登歴史小説『中秋血』之広告等事件的分析,指出「遠太子与真太子的故事」不僅是反映了由元至明的改朝換代時期蒙古人的思想,其之所以経久不衰,是因為該作品無論在任何時代都具有強烈的現実意義。該故事既有歴史性又有現実性,此即該故事長期受入喜愛之根本原因。

著者

荒川 紘

出版者

静岡大学

雑誌

人文論集 (ISSN:02872013)

巻号頁・発行日

vol.53, no.1, pp.1-28, 2002-07-31

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A Babylonian epic, Enuma elish, whose chief purpose is to recount how the god Marduk became the head of the Babylonian pantheon, also describes how Marduk created the cosmos. Spriting the salt water goddess Tiamat into two, he used one half to form the heaven and the other to fashion the earth. This text then forcuses on how he created the heavenly bodies, the mountains and the springs, and the mankind. In this paper, we argue mainly how the cosmology of Enuma elish brought forth. First, we pay attention to the mother goddess Ninhursag and the water god Enki. As city-states appeared, Enki became the leading god of the Babylonian pantheon, who had the role of organizing the various features of the civilized world. Second, we discuss the atomospher god Enlil in Sumer who also created Heaven and Eath by devidindg "the mountain of cosmos". Its "mountain" correspods to Tiamat in Enuma elish. Additionlly, one of the interesting points is that the character of Tiamat stems from the fertility of the Tigris and the Euphrates and the chloridation of the land. Thi^ the relation between the Babylonian dynasty and Enuma elish is argued. We discuss there that the centralization of the political powers produced the systematic cosomology. It is noteworthy that Marduk and his cosmology were related to the origin and the order of the Babylonian dynasty, and the ziggurat, Mesopotamian temple tower, was a symbol of the Babylonian dynasty and its cosmography. Finally, we refer to Enuma elish's influence on the Jews and the Greeks. As to Old Testament, the creation of Heaven and Earth in Gensisl is thought to originate from the cosmology of Enuma elish. This cosmology was likely to be related to Greek science, also. The water goddess Tiamat may, for example, be connected with the water that Thales chose as his primordial stuff. And, the significance of studying Enuma elish in the present day is stated.

著者

瀬良 晴子

出版者

兵庫県立大学

雑誌

人文論集 (ISSN:04541081)

巻号頁・発行日

vol.44, no.1, pp.99-112, 2009-03-25