文献一覧: 小原拓磨 (著者)

9 0 0 0 IR 他者と恐怖―デリダのルソー読解―

著者: 小原拓磨
出版者: 東北大学文学会
雑誌: 文化 = BUNKA(Culture) (ISSN:03854841)
巻号頁・発行日: vol.80, no.3, pp.35-55, 2017-03-25

2017-07-21 08:08:09
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https://ci.nii.ac.jp/naid/120006312657

2 0 0 0 OA ウォーカブルシティに向けた「駐車場法の特例制度」関連3制度の特徴と課題

著者: 泉山塁威川尻雄貴橘奏絵染矢嵩文深津壮長谷川千紘小原拓磨
出版者: 公益社団法人日本都市計画学会
雑誌: 都市計画報告集 (ISSN:24364460)
巻号頁・発行日: vol.22, no.1, pp.139-145, 2023-06-09 (Released:2023-06-09)
参考文献数: 19

本研究の目的は、「駐車場法特例制度」に関連する3つの制度を導入している各自治体の主体、目的、整備手段の適用状況を整理し、「駐車場法特例制度」の特徴や課題を明らかにすることである。ヒアリング調査をもとに、3つの制度それぞれの策定プロセス、計画・運用の主体、策定の目的、整備手段などを整理し、各制度の特徴や課題を明らかにします。その上で、3つのシステムを比較し、Walkable Citiesのための今後の駐車場集約化を提案する。

2023-06-14 20:31:03
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2 0 0 0 OA 死の表現者 ―モーリス・ブランショの芸術論―

著者: 小原拓磨
巻号頁・発行日: 2018-05-01

2023-03-31 02:36:24
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http://id.nii.ac.jp/1353/00000269/

2 0 0 0 OA 「コロナ道路占用許可」における路上客席の可能性と課題新型コロナウイルス感染症に伴う路上客席の緊急措置に関する速報的考察

著者: 泉山塁威西田司石田祐也宋俊煥矢野拓洋濱紗友莉小原拓磨
出版者: 公益社団法人日本都市計画学会
雑誌: 都市計画報告集 (ISSN:24364460)
巻号頁・発行日: vol.19, no.2, pp.284-289, 2020-09-07 (Released:2022-06-08)
被引用文献数: 1

本稿では,「コロナ道路占用許可」の調査による速報的考察を行うことで,路上客席の現状把握から可能性と課題を抽出することを目的とする.分析は,「コロナ道路占用許可」の枠組みの整理,30自治体の実践事例の整理,主体の分析,空間の分析を行っている.なお,「コロナ道路占用許可」に伴う路上客席は空間面・マネジメント面などウォーカブルや歩行者利便増進道路などの歩行者中心のストリートに向けた現状把握にもなることから,路上客席の先に歩行者中心のストリートへの政策への接続についても問題意識を持っている.

2022-06-08 18:56:03
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2 0 0 0 OA 他者と恐怖―デリダのルソー読解―

著者: 小原拓磨
出版者: 東北大学文学会
雑誌: 文化 = BUNKA(Culture) (ISSN:03854841)
巻号頁・発行日: vol.80, no.3,4, pp.35-55, 2017-03-25

http://hdl.handle.net/10097/00120729

2 0 0 0 OA 存在-神-論と神の死

著者: 小原拓磨
出版者: 日本哲学会
雑誌: 哲学 (ISSN:03873358)
巻号頁・発行日: vol.2019, no.70, pp.176-189, 2019-04-01 (Released:2019-04-18)

Cette étude traite de la lecture de Hegel par Derrida dans son Glas, considéré comme un point d’arrivée chez lui, en particulier la question de la « négativité » comme source de la philosophie. La négativité du « travail » (Arbeit) est une composante essentielle de l’hégélianisme et représente la métaphysique occidentale, tandis que Derrida recherche la négativité qui ne sert pas la dialectique au contraire du travail. Celle-ci s’appelle « négativité abstraite » et est déterminée comme un nonsens dans l’hégélianisme. Derrida la poursuit dans l’origine de la philosophie hégélienne après avoir confirmé qu’elle est une source tourmentante, parce que c’est la division de soi à travers elle qui conditionne la relation de soi, commencement de la philosophie. Le commencement et la fin se structurent circulairement dans le système hégélien, l’origine est le résultat. Derrida met donc en question la dernière relève, le moment du passage de la religion absolue au savoir absolu, et il la lit d’après l’interprétation phénoménologique de la Trinité par Hegel parce que l’unité entre le Père universel et le Fils particulier est justement le meilleur modèle pour la dernière réconciliation dans son système. Cette réconciliation entre les deux s’accomplit finalement avec la mort du Fils. La mort de Dieu ou la mort d’un autre qui s’appelle Jésus joue un rôle définitif à l’état latent à l’origine de la philosophie et Hegel écrit que cette mort est la « négativité abstraite ». Ainsi il apparait que la négativité que Derrida recherche est la mort de Jésus. Or Hegel introjecte cette mort dans son système en lui donnant du sens. Il ne faut pas que la mort du Christ soit insignifiante ou non-sens ― c’est précisément la cause de toutes onto-théo-logies. Donner un sens à la mort du Christ, être en deuil du Christ, par conséquent, c’est là l’ontologie spéculative de Hegel et la métaphysique traditionnelle en tant qu’onto-théo-logie.

2019-10-07 19:07:29
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2 0 0 0 OA 喪の哲学、喪としての哲学――デリダ思想における死の問題とヘーゲル読解

著者: 小原拓磨
巻号頁・発行日: no.28,

2019-04-21 11:17:41
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http://hdl.handle.net/10097/00120441

1 0 0 0 OA 全焼への正義『精神現象学』「光の実在」のデリダ的読解

著者: 小原拓磨
出版者: 日本倫理学会
雑誌: 倫理学年報 (ISSN:24344699)
巻号頁・発行日: vol.69, pp.219-232, 2020 (Released:2021-05-24)

Cette étude traite de la discussion du « brûle-tout » dans Glas(1974)par Derrida et vise à l’élucider à partir de la discussion sur la loi et la justice par le dernier Derrida. L’argument du « brûle-tout », développé sur la base de la lecture de « l’être-essence de lumière » dans Phénoménologie de l’esprit de Hegel, est un principal dans Glas et difficile à comprendre. Derrida dit que des recherches déconstructives ont eu jusqu’à maintenant et auront aussi dès maintenant une problématique du droit, de la loi et de la justice comme leur lieu le plus propre. Suivant cette déclaration, on peut lire la discussion du « brûle-tout » par analogie avec celle de la loi et de la justice. D’abord, la justice derridienne dénonce la violence au moment de la fondation du système légale. L’établissement de la loi est toujours un coup de force en tant qu’il se fait à un lieu sans aucune loi et exclut « l’autre ». La déconstruction commence vers cet autre, et à cet égard elle est la justice. Ensuite, dans Glas, cet autre est discuté comme le « brûle-tout », celui est la consumation insignifiante qui brûle tout complètement, ne laisse rien et n’accumule pas d’histoire. Quand le sujet comme un pour-soi y apparaît, le sens naît et la philosophie ouvrit. Avec cette fondation de la philosophie, la consommation inutile antérieure serait forclose et enterrée. Derrida dans Glas recherche ce moment, c’est-à-dire l’apparition du sujet comme la fondation de la philosophie. À partir d’un mot du texte hégélien, « Opfer (sacrifice)», Derrida découvert que le brûle-tout de la lumière se sacrifie pour la naissance du sujet. Pour la fondation de la philosophie, l’autre se sacrifie, se donne. Il s’éclaire ainsi que l’argument du « brûle-tout » décrit non seulement la forclusion de l’autre, mais aussi son intervention(donation de soi)dans la naissance de la philosophie.