文献一覧: 00194344 (ISSN) - Ceek.jp Altmetrics

1 0 0 0 医師の倫理と陰徳:――曲直瀬玄朔『当門下法則内七ヵ条学寮之法度』について――

著者: 進藤浩司
出版者: 日本印度学仏教学会
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.64, no.2, pp.657-661, 2016

2020-04-14 19:17:07
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1 0 0 0 『入阿毘達磨論』と『倶舎論』の先後関係:――普光『倶舎論記』巻六における記述の再考――

著者: 横山剛
出版者: 日本印度学仏教学会
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.62, no.3, pp.1212-1216, 2014

塞建陀羅の記した『入阿毘達磨論』は有部アビダルマの煩雑な教理を纏めた優れた撮要書として重視される.同論はアビダルマ後期に属することが指摘されるが,更に踏み込めば,有部の代表論書である『倶舎論』との先後関係が問題となる.『入阿毘達磨論』の結語は過度な分析や論争により教理が煩雑化することへの危惧を述べるが,同論が『倶舎論』以前の成立であれば,以上は『婆沙論』等の先行する有部論書に向けられたものとなり,『倶舎論』以後の成立であれば,同論における世親の有部批判を強く意識していることが予想される.このように,二論書の先後関係は『入阿毘達磨論』の成立に関する本質的な問題に結びつく.しかし,撮要書である『入阿毘達磨論』は有部の標準的な教義により構成されるため,先後関係の決定は容易ではない.一方,玄奘門下の普光が記した『倶舎論記』は,倶有因のふたつの定義(互為果説・同一果説)を解説する中で,「『入阿毘達磨論』は両定義を示すが,同論は『倶舎論』以後の成立であり,互為果説は世親に学んだ」という倶舎師の説を紹介する.教理に基づいて二論書の先後関係を議論するのが難しい状況にあっては,『光記』の一節が有する価値は大きい.舟橋水哉『入阿毘達磨論講義』(大谷大学安居事務所,1940)は,互為果説が『倶舎論』に初出でないことを理由に,『光記』の記述の有効性を否定する.本稿は舟橋[1940]の否定を再検討し,先後関係に関する当該の一節の有効性について再考察することを目的とする.まずは『倶舎論』における倶有因の定義とそれに対する『光記』の注釈を確認し,当該の一節が述べられる文脈と普光の意図を明らかにする.その後に,舟橋[1940]の否定の問題点を指摘し,『光記』の伝える先後関係が何らかの伝承に基づく可能性を指摘する.さらに『入阿毘達磨論』の倶有因の定義における蔵漢訳の差異に着目し,当該の一節が普光自身の解釈を含んでいる可能性を指摘したい.

2020-04-09 20:25:04
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1 0 0 0 OA 「維摩経」における救済

著者: 西野翠
出版者: 日本印度学仏教学会
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.56, no.1, pp.402-399, 2007-12-20 (Released:2017-09-01)
被引用文献数: 1

2020-04-05 23:06:16
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1 0 0 0 OA 『地蔵十王経』考

著者: 清水邦彦
出版者: Japanese Association of Indian and Buddhist Studies
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.51, no.1, pp.189-194, 2002-12-20 (Released:2010-03-09)

2020-04-04 23:13:03
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1 0 0 0 OA 仏教における救済と共生 -衆生の「苦」と菩薩の「悲苦」

著者: 長崎陽子
出版者: Japanese Association of Indian and Buddhist Studies
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.48, no.2, pp.988-985, 2000-03-20 (Released:2010-03-09)

2020-04-03 17:09:45
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1 0 0 0 OA Nagarjuna's Dialectic and Indian Logic (2)

著者: Shohei ICHIMURA
出版者: Japanese Association of Indian and Buddhist Studies
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.46, no.2, pp.1024-1020, 1998-03-20 (Released:2010-03-09)

2020-03-25 15:44:32
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1 0 0 0 OA 釈尊における教化法の研究その一

著者: 皆川広義
出版者: Japanese Association of Indian and Buddhist Studies
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.21, no.2, pp.901-906, 1973-03-31 (Released:2010-03-09)

2020-03-22 01:40:44
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1 0 0 0 戒壇の原意

著者: 平川彰
出版者: 日本印度学仏教学会
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.10, no.2, pp.680-700, 1962

2020-03-21 12:15:29
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1 0 0 0 OA 大乗の権・実についての再検討

著者: 多田修
出版者: 日本印度学仏教学会
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.64, no.1, pp.45-49, 2015-12-20 (Released:2017-09-01)

2020-03-17 20:18:22
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1 0 0 0 OA 道元禪師に於ける嗣法の問題について -その哲學的一考察-

著者: 桑原亮三
出版者: Japanese Association of Indian and Buddhist Studies
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.10, no.1, pp.158-159, 1962-01-25 (Released:2010-03-09)

2020-03-11 00:19:47
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1 0 0 0 OA 『思惟略要法』と『五門禅経要用法』

著者: 山部能宜
出版者: Japanese Association of Indian and Buddhist Studies
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.49, no.2, pp.872-866, 2001-03-20 (Released:2010-03-09)

2020-03-01 22:44:09
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1 0 0 0 OA 中国における般舟三昧の展開に関する一考察――鳩摩羅什訳出論書を中心として――

著者: 都河陽介
出版者: 日本印度学仏教学会
雑誌: 印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)
巻号頁・発行日: vol.67, no.2, pp.710-713, 2019-03-20 (Released:2019-09-20)
参考文献数: 2

This paper examines the development of Chinese understanding of the practice of the pratyutpanna-buddha-saṃmukhāvasthita-samādhi, particularly focusing on its relation to the interpretation of Buddha’s working (foli 仏力) in China. In the history of Chinese Pure Land Buddhism, the pratyutpanna-buddha-saṃmukhāvasthita-samādhi was practiced by Lushan Huiyuan and was considered an important practice within the early Chinese Pure Land tradition. It is also known that the term pratyutpanna-buddha-saṃmukhāvasthita-samādhi (banzhou sanmei 般舟三昧) frequently appears in Kumārajīva’s Chinese translations of Indian commentaries, such as the Shizhu piposha lun 十住毘婆沙論 and the Da zhidu lun 大智度論. In this paper, I will focus on the Chinese translations of these two commentaries to understand how the concept of Buddha’s working is discussed in relationship to the practice of the pratyutpanna-buddha-saṃmukhāvasthita-samādhi.Comparing the practice of the pratyutpanna-buddha-saṃmukhāvasthita-samādhi discussed in the Banzhou sanmei jing 般舟三昧経 and the usages of the term in these commentaries, the following three distintions are apparent:・The practice of the pratyutpanna-buddha-saṃmukhāvasthita-samādhi is identified differently in the stage of non-retrogression in the Shizhu piposha lun and the Da zhidu lun depending on the interpretation of the sutras of these commentaries.・Both in the Shizhu piposha lun and the Da zhidu lun, practitioners who have yet to achive supernatural powers can see buddhas through the pratyutpanna-buddha-saṃmukhāvasthita-samādhi.・In the Shizhu piposha lun, the necessity of self-effort by practitioners is emphasized in the practice of the pratyutpanna-buddha-saṃmukhāvasthita-samādhi. In the Da zhidu lun, however, practitioners are able to see buddhas by the working of the buddhas’ light which enhances their samādhi practice, as discussed in the Dapin banruo jing 大品般若経.The practice of the pratyutpanna-buddha-saṃmukhāvasthita-samādhi is discussed as an important practice to reach the stage of non-retrogression in other sutras and commentaries. However, different interpretations of the teaching of the Banzhou sanmei jing developed based on the doctrinal background of each text which introduced the practice of the pratyutpanna-buddha-saṃmukhāvasthita-samādhi. The differences of the interpretation of the samādhi practice in the Shizhu piposha lun and Da zhidu lun might have arisen the difference of interpretation of the ten stages (daśabhūmi) in each commentary.