著者

柴田 秀樹

出版者

日本フランス語フランス文学会

雑誌

関西フランス語フランス文学 (ISSN:1341433X)

巻号頁・発行日

no.20, pp.27-38, 2014-03-31

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La notion de <<verite>> est discutee continuellement dans le deroulement de la pensee philosophique de Foucault. L'acte antique de la parrhisia, c'est-a-dire le <<dire-vrai>> se situe dans ce contexte, dans la pratique qui allie verite, sujet et pouvoir. Heidegger traite aussi le probleme du dire-vrai. Dans cette etude, nous essayons de comparer les deux philosophes, et d'eclairer la caracteristique de la verite foucaldienne. Chez Heidegger, la verite au sens antique du terme est exprimee sous le nom d'aletheia, mot qui signifie <<etre ouvert>>. On peut <<exister>> dans cet aletheia, ou on peut etre le soi-meme spontanement. Heidegger exprime cette possibilite par le mot Ereignis (evenement), et il discute que le but du <<dire-vrai>>, c'est de provoquer cet Ereignis. Foucault traite lui aussi le theme de l'aletheia, et la possibilite de <<devenir soi-meme>> pour le dire-vrai d'Heiddeger. Mais les differences entre les deux philosophes sont evidentes pour trois acpects: la liberte, la politique et l'alterite. Chez Heidegger, ces trois aspects sont limites. Au contraire, c'est sur eux que Foucault met l'accent dans la parrhesia.

著者

中畑 寛之

出版者

日本フランス語フランス文学会

雑誌

関西フランス語フランス文学 (ISSN:1341433X)

巻号頁・発行日

no.8, pp.23-34, 2002-03-31

著者

宇野木 めぐみ

出版者

日本フランス語フランス文学会

雑誌

関西フランス語フランス文学 (ISSN:1341433X)

巻号頁・発行日

no.11, pp.3-14, 2005-03-31

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L'image des lectrices differe de celle des lecteurs dans les tableaux du XVIII^e siecle : la premiere est une image privee, parfois sensuelle, et la deuxieme est celle <<du pouvoir intellectuel et social>>. Cette difference existe-t-elle egalement dans les romans? Emile traite de l'education des femmes comme d'une formation de femmes de bonne compagnie. Certes, Rousseau affirme qu'il faut l'egalite culturelle dans le couple, mail elle releve plutot du rapport entre un instituteur et son eleve. Cette relation represente bien le lieu privilegie de l'amour. Elle est deja presente dans La Nouvelle Heloise. Des femmes et de leur education de Laclos consiste en trois essais ; le premier affirme l'impossibilite "d'eduquer" les femmes alors que dans le second, il est question du conflit des sexes. Le pessimisme des deux essais rappelle celui des Liaisons Dangereuses ou on trouve deux types de lecteurs, les malfaisants et les victimes. Pourtant, le troisieme essai reconnait la possibilite d'eduquer les femmes et la subjectivite des lectrices.

著者

岡田 純子

出版者

日本フランス語フランス文学会

雑誌

関西フランス語フランス文学 (ISSN:1341433X)

巻号頁・発行日

no.2, pp.55-56, 1996-03-31

著者

中田 浩司

出版者

日本フランス語フランス文学会関西支部

雑誌

関西フランス語フランス文学 = Etudes de langue et litterature francaises du Kansai (ISSN:1341433X)

巻号頁・発行日

no.27, pp.27-37, 2021

著者

岸 彩子

出版者

日本フランス語フランス文学会関西支部

雑誌

関西フランス語フランス文学 (ISSN:1341433X)

巻号頁・発行日

vol.26, pp.3-14, 2020

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<p>Plus-que-parfait et état résultant</p><br/><p> D'après Barceló et Bres (2006) et Watanabe (2018), le plus-que-parfait peut former une phrase événementielle, qui traduit un procès déterminé sur un point de l'axe temporel, la succession de ces actions pouvant faire avancer le cours du récit et constituer ainsi une narration. Analogue en cela au passé simple ou au passé composé, le plus-que-parfait sert, de manière plus spécifique, à installer une « narration en arrière-plan ». Or, la nature de cette dernière n'est pas évidente.</p><p> Nous formulons ici l'hypothèse contraire : le plus-que-parfait ne forme jamais une phrase événementielle, pour la raison qu'il requiert toujours la prise en considération de deux repères temporels : le point de référence (t₁) et le moment où se situe le procès exprimé par le participe passé (t₂). C'est ce double repérage qui différencie le plus-que-parfait du passé simple ou du passé composé, lesquels exprime le procès sur le mode de l'événement.</p><p> Le plus-que-parfait, quant à lui, au lieu de constituer en événement le procès qu'il décrit, le désigne comme un savoir nécessaire pour comprendre la situation de t₁. Voilà pourquoi, en discours, le plus-que-parfait est employé dans le but de caractériser un objet ou un événement qui fait déjà partie du savoir partagé entre les interlocuteurs.</p>

著者

吉松 覚

出版者

日本フランス語フランス文学会関西支部

雑誌

関西フランス語フランス文学 (ISSN:1341433X)

巻号頁・発行日

vol.25, pp.55-67, 2019

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<p>Le temps, la vie et le rythme chez Derrida, lecteur de Freud</p><br/><p> Cet article vise à éclairer les rapports entre la vie, le temps et le rythme chez Jacques Derrida, à partir de l'usage qu'il fait du concept d'« espacement » dans sa lecture de Freud, centrée sur la question de la périodicité dans le système psychique.</p><p> Nous nous penchons en premier lieu sur la critique de l'esthétique transcendantale de Kant formulée par Freud dans <i>Au-delà du principe de plaisir</i> (1920), et dans sa « Note sur le bloc magique » (1925), et principalement axée sur la problématique du temps. Puis nous en élucidons la réception par Derrida, exposée dans le texte « Freud et la scène de l'écriture » (1967), qui articule une critique de la « Note sur le bloc magique », autour des concepts d'espacement et de périodicité. Notre lecture de Derrida lecteur de Freud aborde ensuite le concept de rythme, qui nous sert à examiner le rapport entre la vie et le temps dans le texte « Spéculer — sur Freud » (1980), consacré à <i>Au-delà du principe de plaisir</i>. Nous mettons ainsi en relief le point d'appui que la lecture de Freud aura fourni à Derrida pour déployer sa pensée de la périodicité.</p><p> C'est donc nourri d'une réflexion serrée sur Freud que Derrida sera parvenu à identifier la condition de la vie psychique autant que de la vie en tant qu'organisme : le rythme produit par la tension psychique, et son relâchement.</p>

著者

塩谷 真由美

出版者

日本フランス語フランス文学会

雑誌

関西フランス語フランス文学 (ISSN:1341433X)

巻号頁・発行日

no.2, pp.3-12, 1996-03-31

著者

大山 明子

出版者

日本フランス語フランス文学会関西支部

雑誌

関西フランス語フランス文学 (ISSN:1341433X)

巻号頁・発行日

no.23, pp.15-26, 2017

著者

木元 豊

出版者

日本フランス語フランス文学会

雑誌

関西フランス語フランス文学 (ISSN:1341433X)

巻号頁・発行日

no.10, pp.36-47, 2004-03-31

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Isis a ete ecrit a l'epoque ou Villiers de l'Isle-Adam s'enthousiasmait pour la philosophie de Hegel. Concu comme roman philosophique, il comporte plusieurs allusions a la doctrine hegelienne. Malgre cela, on a jusqu'ici estime minime, ou <<purement decoratif>>, le role de l'hegelianisme dans Isis. Mais il nous semble, au contraire, que l'influence de la philosophie de Hegel sur Isis ait ete un peu plus grande, surtout en ce qui concerne la conception du personnage de l'heroine Tullia Fabriana. Seulement, cette influence s'averera finalement plutot negative. Dans Isis, presque toutes les allusions a la philosophie de Hegel sont faites pour valoriser la science que possede l'heroine. La meditation de celleci suit grosso modo les trois etapes de la pensee decrites dans la Logique de Hegel. Mais finalement Tullia se decide a lutter contre la Necessite, qui pourrait etre comprise ici comme un synonyme de la Raison. Elle met par la en valeur ce qui ne semble pas relever du necessaire, a savoir son reve. On voit donc qu'Isis contient la premiere contestation de Villiers contre le rationalisme de Hegel.

著者

有馬 麻理亜

出版者

日本フランス語フランス文学会

雑誌

関西フランス語フランス文学 (ISSN:1341433X)

巻号頁・発行日

no.11, pp.51-62, 2005-03-31

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La conception du <<point sublime>>, qui apparait dans L'Amour fou (1937) n'a pas encore ete exploree. Ce point est souvent considere comme l'equivalent d'un point de depassement des antinomies dont la source est la philosophie hegelienne. Pourtant, la preference topologique pour le haut, qui est omnipresente dans les textes de Breton, sa theorie de l'analogie poetique, qui vise a l'elevation grace a la surprise provoquee par les tropes, les caracteristiques du <<point sublime>>, semblables a celles d'une divinite, amenent a penser que chez Breton prend forme une pensee que Fon pourrait appeler <<poetique du sublime>>, assimilee a la tradition rhetorique du sublime. Au demeurant, la source de ce terme ne pourrait etre seulement la philosophie de Hegel : l'interet qu'a Breton pour divers domaines (psychanalyse, occultisme, mythologie) correspond plutot a ceux de la problematique du sublime. La mise en question du <<point sublime>> est donc une cle pour saisir la doxa toujours changeante de l'auteur.

著者

北川 美香

出版者

日本フランス語フランス文学会

雑誌

関西フランス語フランス文学 (ISSN:1341433X)

巻号頁・発行日

no.4, pp.84-85, 1998-03-31

著者

山口 威

出版者

日本フランス語フランス文学会

雑誌

関西フランス語フランス文学 (ISSN:1341433X)

巻号頁・発行日

no.7, pp.3-12, 2001-03-31

著者

中田 浩司

出版者

日本フランス語フランス文学会

雑誌

関西フランス語フランス文学 (ISSN:1341433X)

巻号頁・発行日

no.18, pp.63-74, 2012-03-31

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Dans L'Essais sur l'origine des connaissances humaines, qui est un des monuments de la philosophie des Lumieres, Etienne Bonnot de Condillac a envisage l'ame dans ses operations ainsi que la relation entre la langue et la pensee, et cela en se demarquant de la philosophie du siecle precedent. Nous voudrions dans cet article mettre en lumiere le concept d'imagination chez Condillac dans l'Essai. Comme etude preparatoire, nous presentons tout d'abord l'enjeu general de ce texte important. Ensuite, nous tachons d'analyser le concept d'imagination dans la philosophie occidentale et son sens dans la langue francaise de l'epoque. Enfin, nous essayons d'analyser le role, le defaut et l'effet qui definissent cette faculte selon le philosophe de l'Essai. A travers cette refiexion, nous pouvons conclure que Condillac a revalorise le concept d'imagination qui avait ete deprecie par la philosophie du XVII^e siecle : le sensualiste accorde une importance a l'imagination dans la recherche de la verite. Autrement dit, L'Essai se presente comme une chance pour repenser et reevaluer le concept d'imagination.

著者

夏目 幸子

出版者

日本フランス語フランス文学会

雑誌

関西フランス語フランス文学 (ISSN:1341433X)

巻号頁・発行日

no.3, pp.57-66, 1997-03-31

著者

小松 正道

出版者

日本フランス語フランス文学会

雑誌

関西フランス語フランス文学 (ISSN:1341433X)

巻号頁・発行日

no.17, pp.105-106, 2011-03-31

著者

北川 美香

出版者

日本フランス語フランス文学会

雑誌

関西フランス語フランス文学 (ISSN:1341433X)

巻号頁・発行日

no.5, pp.24-33, 1999-03-31