著者

對馬 達雄

出版者

秋田大学

雑誌

秋田大学教育文化学部研究紀要. 教育科学 (ISSN:13485288)

巻号頁・発行日

vol.60, pp.51-64, 2005-03-31

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Welchen Einfluss ubte der Nationalsozialismus als zuvor pragende Kraft nach 1945 in der westlichen Besatzungszone im Bereich der Erziehung aus, und welche Zusammenhange konnen aufgezeigt werden? Diese Fragestellung ist sehr wichtig, weil die Bewaltigung der nationalsozialistischen "Vergangenheit" eine Hauptaufgabe der Bildung seit 1945 war und blieb. Diese Frage wurde ursprunglich bereits von oppositionellen Gruppierungen im Rahmen des burgerlichen Widerstandes wahrend der NS-Zeit gestellt. Ein zentrales Motiv der Gruppen war das Ziel, ein "geistiges Erwachen" fur die Zeit nach einem Umsturz des Hitler-Regimes herbeizufiihren. In diesem Sinne kann der zivile Widerstand als stark menschenbildend charakterisiert werden, wobei eine vom christlichen Humanismus gepragte ethische Ideologie zur Neuerziehung der Bevolkerung ein zentrales Anliegen war. In der vorliegenden Arbeit mochte der Autor am Beispiel des Widerstandes versuchen, bisher unbewaltigte Probleme der Erziehung in der Nachkriegszeit aufzuzeigen und Erklarungsansatze zu formulieren, wobei vor allem Bezug auf die sogenannte Westzone genommen wird. Der Inhalt ist wie folgt ; Einleitung I Zur Periodisierung der deutschen Nachkriegsgeschichte und die sogenannten "Lizenzzeitschriften" II Kirche, Christliche Erziehung und die Familie 1 "Rechristianisierung" der Nachkriegsgesellschaft - Kontinuitat im Zeichen der Ideen des Widerstandes in der Kriegszeit 2 "Umerziehung", Religionsunterricht und die Familie Schlusswort

著者

對馬 達雄 TSUSHIMA Tatsuo

出版者

秋田大学教育文化学部

雑誌

秋田大学教育文化学部研究紀要 教育科学 (ISSN:13485288)

巻号頁・発行日

vol.60, pp.51-64, 2005-03-31

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Welchen Einfluss ubte der Nationalsozialismus als zuvor pragende Kraft nach 1945 in der westlichen Besatzungszone im Bereich der Erziehung aus, und welche Zusammenhange konnen aufgezeigt werden? Diese Fragestellung ist sehr wichtig, weil die Bewaltigung der nationalsozialistischen "Vergangenheit" eine Hauptaufgabe der Bildung seit 1945 war und blieb. Diese Frage wurde ursprunglich bereits von oppositionellen Gruppierungen im Rahmen des burgerlichen Widerstandes wahrend der NS-Zeit gestellt. Ein zentrales Motiv der Gruppen war das Ziel, ein "geistiges Erwachen" fur die Zeit nach einem Umsturz des Hitler-Regimes herbeizufiihren. In diesem Sinne kann der zivile Widerstand als stark menschenbildend charakterisiert werden, wobei eine vom christlichen Humanismus gepragte ethische Ideologie zur Neuerziehung der Bevolkerung ein zentrales Anliegen war. In der vorliegenden Arbeit mochte der Autor am Beispiel des Widerstandes versuchen, bisher unbewaltigte Probleme der Erziehung in der Nachkriegszeit aufzuzeigen und Erklarungsansatze zu formulieren, wobei vor allem Bezug auf die sogenannte Westzone genommen wird. Der Inhalt ist wie folgt ; Einleitung I Zur Periodisierung der deutschen Nachkriegsgeschichte und die sogenannten "Lizenzzeitschriften" II Kirche, Christliche Erziehung und die Familie 1 "Rechristianisierung" der Nachkriegsgesellschaft - Kontinuitat im Zeichen der Ideen des Widerstandes in der Kriegszeit 2 "Umerziehung", Religionsunterricht und die Familie Schlusswort

著者

對馬 達雄 TSUSHIMA Tatsuo 対馬 達雄

出版者

秋田大学教育学部

雑誌

秋田大学教育部研究紀要 教育科学 (ISSN:03870111)

巻号頁・発行日

no.31, pp.1-15, 1981-03-01

著者

對馬 達雄

出版者

秋田大学

雑誌

秋田大学教育文化学部研究紀要. 教育科学 (ISSN:13485288)

巻号頁・発行日

vol.58, pp.1-10, 2003-03

被引用文献数

1

著者

對馬 達雄 今井 康雄 遠藤 孝夫 小玉 亮子 池田 全之 山名 淳

出版者

秋田大学

雑誌

基盤研究(B)

巻号頁・発行日

2009

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本研究は、戦後ドイツを通底する課題である「過去の克服」という課題に、これまで等閑視されてきた精神史、文化史、広く人間形成の側面からその本質に迫ることを目的としている。本年度は、7名の分担者が交付申請書記載のそれぞれの研究テーマに則して、文献・資料の分析を進め、2回の全体研究会を通じて、共同研究としての統一性を保ちつつ研究を進めた。より具体的には、まず遠藤は、州憲法及び基本法の制定を通して、ナチズム克服の理念としてキリスト教の復権が行われたこと、小玉はナチズムにより解体の危機に瀕していた家族の再建に関する議論と施策が行われたこと、渡邊はナチ教義の注入手段と化していた歴史教育の再建において、ヴェーニガーの「政治的歴史教育」の理念が重要な役割を果たしたことを明らかにした。また、池田は20世紀ドイツを代表する哲学者ハイデガー、リット、ヤスパースの「過去」に対する思想的対応の相違を腑分けし、今井は「政治的成人性」の理念を中核とするアドルノの教育思想の特質を「過去の克服」との関連で明らかにし、對馬は反ナチ運動の復権を司法界において最初に宣明した「レーマー裁判」の意義を検事ブリッツ・バウアーの思想と行動に関連づけて明確にした。そして、山名は「追悼施設教育学」の成立経緯とその今日的意味を「記憶文化」と関連づけて明らかにした。これらの研究成果は、平成23年3月に上梓された對馬達雄編著『ドイツ過去の克服と人間形成』の各論文として収録された。

著者

對馬 達雄

出版者

日本教育学会

雑誌

教育学研究 (ISSN:03873161)

巻号頁・発行日

vol.74, no.4, pp.480-492, 2007-12

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ナチ国家に否定された普遍的価値が反ナチ運動において、いかにして本来の意味をもちえたか、さらに戦後史のなかでいかに展開したかを究明することが本稿の主題である。これについて以下の三点から明らかにした。その一は、反ナチ思想を教育実践に込めたライヒヴァインの事例からである。つまり彼の活動の主眼が開かれた世界像の認識に裏づけられた「主体的自己」の基盤を育むことにあったことである。その二は、市民的抵抗者たちの反ナチズムが基本的にキリスト教ヒューマニズムに拠ってドイツ人をヒトラー崇拝の軛から解放(覚醒)することにあり、ドイツとヨーロッパとの和解を追求していたことである。その三は、1950年代に「良心の蜂起」として復権をみた反ナチ運動にたいして、「レーマー裁判」の判決が決定的な役割を果たし、そこに提示された「抵抗権」の思想が後の政治教育に重要な位置を占めたことである。A Nazi autocracy was born in 1933, and it is well known that the power of the state was deified by Nazi ideology. Nevertheless, universal values were never abandoned, and we cannot forget this. This article is going to clarify how the universal values that the Nazi nation denied were able to have original meaning in the anti-Nazi movement and how they were revived after the war again in Germany. The author clarifies this problem through three points throughout this article. The first is that the educational practice of Adolf Reichwein (1898-1944) in the elementary school (Landvolksschule) Tiefensee is performed with all basic thought centered on anti-Nazism. The principal objective of his instructional activities was to raise the self-formation effect (Selbstkraft) of the children who did not adapt to the Nazi view of the world easily. In brief it was to foster a mental base for the independent self (subjective Selbstformung). Therefore, he fostered this in children living in the small sphere of the village of Tiefensee by inviting them to the very large outside world and leading them to the recognition of an open world. The independent self and the existence of openness to the world (Weltoffenheit) are not only principles of anti-Nazi education, but also important in the present age. The second is that the anti-Nazi thought of the resistance movement of the citizenry took on the basic character of religious ethics. When the thinking of the civil resistance recognized absolute evil, they realized that the Christian ethic was the method needed to overcome Nazism. They tried to awaken the Germans who had become believers in Nazism and who obeyed the Nazi system under the spell of Nazi values, and at the base of this effort was the revival of human nature based on Christian humanism. In addition, aiming toward a German nation after the Nazi collapse and European reconciliation, they raised the concept of "European mind" (Europaertum) and an idea of "Christian Europe". The third is that the anti-Nazi movement was finally reevaluated after the war in the 1950's and reinstated. In the background, there were many actions to demand this recognition of the movement by German society from the survivors and bereaved families of the resistance groups. It was an action to prove the existence of another Germany (das andere Deutschland). Furthermore, the judgment of the "Remer trial" of 1952 had decisive influence. Hereby the anti-Nazi movement was finally recognized officially as a "Revolt of Conscience". The principle of law theory referred to as the "right to resist" which prosecutor Fritz Bauer (1903-1968) propounded at this trial became the keyword of political education after the 1960's. Furthermore, the "right to resist" is a word to express the universal values reaffirmed through the experience of Nazi rule.