著者
鈴木 晃志郎 于 燕楠
出版者
公益社団法人 日本地理学会
雑誌
日本地理学会発表要旨集
巻号頁・発行日
vol.2019, 2019

<b>研究目的</b><br><br> 本発表は,地理学が得意とする空間的可視化の手法を用いて,富山県内の心霊スポットの分布が現代と100年前とでどう異なるかを空間解析し,その違いをもたらす要因について考察することを目的とする.本発表はエミックに扱われがちな事象をエティックに捉える試みであり,民俗学を中心に行われてきた妖怪変化の分類学を志向するものでもなければ,超常現象そのものの有無を論ずるオカルティズム的な関心も有しない.<br> 超常現象が何であるにせよ,それらが超常現象となり得るには,人目に触れ認知されなければならない.ゆえに超常現象は高度に文化的であり,その舞台として共有される心霊スポットは,組織化され商業化された一般的な娯楽からは逸脱した非日常体験を提供する「疎外された娯楽(Alienated leisure)」(McCannell 1976: 57)の1つとして社会の文化的機能のなかに組み込まれているとみなしうる.その機能に対して社会が与える価値づけや役割期待の反映として心霊スポットの布置を捉え,その時代変化を通じて霊的なものに対する社会の側の変容を観察することは,文化地理学的にも意義があると考えられる.<br><br><b>研究方法・分析対象</b><br><br> 2015年,桂書房から復刻された『越中怪談紀行』は,高岡新報社が1914(大正3)年に連載した「越中怪談」に,関係記事を加えたものである.県内の主要な怪談が新聞社によって連載記事として集められている上,復刻の際に桂書房の編集部によって当時の絵地図や旧版地形図を用いた位置情報の調査が加えられている.情報伝達手段の限られていた当時,恐らく最も網羅的な心霊スポットの情報源として,代表性があるものと判断した.この中から,位置情報の特定が困難なものを除いた49地点をジオリファレンスしてGISに取り込み,100年前グループとした.比較対象として,2018年12月にインターネット上で富山県の心霊スポットに関する記述を可能な限り収集し,個人的記述に過ぎないもの(社会で共有されているとは判断できないもの)を除いた57の心霊スポットを現代グループとした.次にGIS上でデュアル・カーネル密度推定(検索半径10km,出力セルサイズ300m)による解析を行い,二者の相対的な分布傾向の差異を可視化した.このほか,民俗学的な知見に基づきながら,それらの地点に出現する霊的事象(幽霊,妖怪など)をタイプ分けし,霊的事象と観察者の側とのコミュニケーションについても,相互作用の有無を分類した.<br><br><b>結 果</b><br><br> 心霊スポットの密度分布の差分を検討したところ,最も顕著な違いとして現れたのは,市街地からの心霊スポットの撤退であった.同様に,大正時代は多様であった霊的事象も,ほぼ幽霊(人間と同じ外形のもの)に画一化され,それら霊的事象との相互作用も減少していることが分かった.霊的なものの果たしていた機能が他に代替され,都市的生活の中から捨象されていった結果と考えられる.<br><br><b>文 献</b>:<br>MacCannell, D. 1976. <i>The Tourist: A new theory of the leisure class</i>. New York: Schocken Books.

言及状況

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[人類学][民俗学][*ネタ]
[研究][オカルト]
サイニーって読んでる。心霊スポットは娯楽だったけど、都市化された地域には別の娯楽があるから必要なくなったということかな? 代わりにゾンビのお話が大量発生してるみたいだけど。
"ミミズバーガー"みたいな荒唐無稽な話から"HUAWEIのチップには盗聴器が組み込まれてる"まで人間の想像力は永遠。 >霊的なものの果たしていた機能が他に代替され,都市的生活の中から捨象されていった結果と考えられる
[あとで読む][論文][歴史][民俗学][社会]
[history][map][myth][民俗学]
“超常現象が何であるにせよ,それらが超常現象となり得るには,人目に触れ認知されなければならない.ゆえに超常現象は高度に文化的であり、・・・”これな〜〜〜、いやー面白そう。
[社会][歴史][論文][パターン]
最近の妖怪はインターネットにいるからな
[民俗][社会] “顕著な違いとして現れたのは,市街地からの心霊スポットの撤退であった.同様に,大正時代は多様であった霊的事象も,ほぼ幽霊(人間と同じ外形のもの)に画一化され,それら霊的事象との相互作用も減少している”
[歴史][社会][研究][地理]
“心霊スポットは,組織化され商業化された一般的な娯楽からは逸脱した非日常体験を提供する「疎外された娯楽(Alienated leisure)」(McCannell 1976: 57)の1つとして社会の文化的機能のなかに組み込まれている”
最初にブクマした人のこのページへのたどり着き方を知りたい。
“最も顕著な違いとして現れたのは,市街地からの心霊スポットの撤退/大正時代は多様であった霊的事象も,ほぼ幽霊(人間と同じ外形のもの)に画一化され,それら霊的事象との相互作用も減少” へえーーー!
[メディア][歴史] 心霊スポットが郊外化し、人型以外の怪異は絶滅、人間との関わりも薄れた…。希少動物みたいだな。「遠野物語」に出てくる怪異は、普通に屋敷の一室とかに出てくる上に、外見もわりと意味不明なんだよな。
[folklore][science][gis]
GISのデータを見てみたい。
”大正時代は多様であった霊的事象も,ほぼ幽霊(人間と同じ外形のもの)に画一化され,それら霊的事象との相互作用も減少していることが分かった” 多くは形を変えて個人の内面に沈潜していったのかも。
CiNii 未だになんて読むのか分からない
なんてかっこいいAbstract!
[社会][歴史][科学][神話] “霊的なものの果たしていた機能が他に代替され,都市的生活の中から捨象されていった結果と考えられる”
霊的事象にも一党独裁の波
[パターン][考え方][歴史][社会]
[研究][論文][社会][歴史][考え方] 昔のほうが多様な超常現象観があったわけか。今どきはよその情報もたくさん入ってくるから単純に画一化されてしまいがちな感じかな。
[民俗学] 今年の東京藝大の卒展で見た建築科修士(当時) 國清さんの妖怪建築と同じ視点での論文。國清さんのは日本の妖怪発生史を建築由来ととらえた建築史研究ですごく面白かった。 https://tobira-project.info/blog/2018_kunikiyo.html
[社会][あとで読む] なにこれ、面白そう。
“最も顕著な違いとして現れたのは,市街地からの心霊スポットの撤退であった”今はどこでもスマホとかあるから都市部から神秘が消えてるのかな
[近代] "心霊スポットの密度分布の差分を検討したところ,最も顕著な違いとして現れたのは,市街地からの心霊スポットの撤退であった.同様に,大正時代は多様であった霊的事象も,ほぼ幽霊…に画一化" →興味深し

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地理学論文のabstractがはてブで微妙にバズってるの珍しく面白いな。大学図書館いかないとGISの差分がわからないの残念 CiNii 論文 -  心霊スポットの空間分布パターンにみる超常現象観の時代変化 https://t.co/MY91QzrKVd
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凄く面白そうな論文。 富山県内の心霊スポットが今と100年前とではどう違うのかを空間解析し、その違いがもたらす要因を考察した研究。 心霊スポットの空間分布パターンにみる超常現象観の時代変化 https://t.co/avDEwPhzHu
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