著者

阪上 孝 北垣 徹 小林 博行 大東 祥孝 田中 雅一 小山 哲 白鳥 義彦 武田 時昌 上野 成利 斎藤 光 宇城 輝人 竹沢 泰子 小林 清一 横山 輝雄 加藤 和人 八木 紀一郎

出版者

京都大学学術出版会

巻号頁・発行日

2003-11-01

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はしがき / 阪上孝 [i-iv]

著者

北垣 徹

出版者

青土社

雑誌

現代思想

巻号頁・発行日

vol.37, no.5, pp.175-189, 2009-04

著者

北垣 徹

出版者

日仏社会学会

雑誌

日仏社会学会年報 (ISSN:13437313)

巻号頁・発行日

vol.27, pp.155-162, 2016-11-30 (Released:2018-01-31)

著者

北垣 徹

出版者

京都大學人文科學研究所

雑誌

人文学報 (ISSN:04490274)

巻号頁・発行日

no.96, pp.67-100, 2008

著者

ジュデイ アンリ=ピエール 北垣 徹

出版者

日仏社会学会事務局

雑誌

日仏社会学会年報 (ISSN:13437313)

巻号頁・発行日

no.21, pp.5-22, 2011

著者

北垣 徹

出版者

京都大學人文科學研究所

雑誌

人文學報 = The Zinbun Gakuhō : Journal of Humanities (ISSN:04490274)

巻号頁・発行日

vol.96, pp.67-100, 2008-04

著者

北垣 徹

出版者

社会学研究会

雑誌

ソシオロジ (ISSN:05841380)

巻号頁・発行日

vol.40, no.1, pp.69-87,194, 1995-05-31 (Released:2017-02-15)

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Sous la Troisième République, on peut apercevoir une nouvelle rationalité qui s'inscrit dans le cadre de l'Etat providence. Les auteurs républicains tentent, en essayant de terminer la Révolution française, d'établir les nouveaux fondements philosophiques pour la République. Dans cette tentative, un des concepts les plus importants est le «quasi-contrat» dont la problématique diffère profondément de celle de Rousseau. En refusant la référence à la «nature», la question de la légitimité se dissimule, chez Durkheim ainsi que chez Bourgeois, derrière une autre idée de contrat qui permet seulement de promouvoir le social, plutôt que de fonder radicalement la société ellemême. En d'autres termes, ce contrat ne se situe plus à l'origine à partir de laquelle se développerait logiquement toute la légitimité de la société. Il doit être sans cesse consenti par les membres de la société, comme si ceux-ci pratiquaient des rituels, pour faire mieux fonctionner les institutions sociales. Tandis que les républicains de la Troisième République élaborent ce concept de quasi-contrat social, la notion de la responsabilité se transforme complètement du point de vue juridique, en s'accompagnant de la nouvelle perspective à l'égard des risques. A la première moitié du XIXe siècle, les libéraux ont considéré le sujet responsable comme noyau théorique de leur pensée libérale. Mais avec l'optique des risques qui fonctionne comme catégorie épistémologique et permet la perception juridique inédite, l'idee de responsabilité perd le rigorisme individualiste que lui a donné le libéralisme et devient aliénable et partageable dans une collectivité. D'où vient la notion de l'assurance. Dans ce qu'on appelle la "société assurancielle" qui voit la floraison des techniques de l'assurance, on peut constater la problématisation indispensable à l'Etat providence.

著者

北垣 徹

出版者

日本社会学会 ; 1950-

雑誌

社会学評論 = Japanese sociological review (ISSN:00215414)

巻号頁・発行日

vol.70, no.4, pp.443-445, 2020

著者

北垣 徹 山根 明弘 中馬 充子 川上 具美 田中 友佳子 K.J Schaffner

出版者

西南学院大学

雑誌

基盤研究(B)

巻号頁・発行日

2017-04-01

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2017年5月に西南学院大学にて研究会議を開催し、研究代表者である北垣徹が司会を務め、先ず自身が、「労働する生-優生学の政治的無意識」と題する報告を行い、その後、研究分担者、連携研究者、及び、研究協力者が各自の研究計画を発表した。7月には西南学院大学生命倫理研究会分科会「生命倫理の学際的研究」を西南学院大学にて開催し、『日本が優生社会になるまで』(勁草書房, 2015)の著者である横山尊を招聘し、「拙著『日本社会が優生社会になるまで』が生命倫理の学際的研究に為しうることー相模原障害者殺傷事件から1年を踏まえて」と題する講演を行って頂き、研究分担者である中馬充子が討論者として、書評を含みつつ、この講演に対する批評を行った。その後、横山氏と参加者達との白熱した討議が展開された。当分科会には自立生活センター久留米代表の古川克介氏も招待し、障害者の観点からこの講演に対する感想を述べて頂いた。2018年3月には、西南学院大学大学院にて公開シンポジウム「優生保護法下で何が行われたのか」を開催した。立命館大学生存学研究センターの利光惠子氏、福岡合同法律事務所弁護士の久保井摂氏をシンポジストとして招聘し、前者は「戦後日本における障害者への強制的な不妊手術をめぐって」と題する報告を、後者は「優生保護裁判と国家賠償への展望」を題する報告を行った。また、前述の横山尊氏と分科会員である、日本薬科大学元教授、波多江忠彦氏にコメンテーターを務めて頂いた。加えて、前述の中馬充子もシンポジストとして登壇し、「優生思想を支えた戦後の保健科教育」と題する報告を行った。当シンポジウムにはマス・メディアの記者も招待し、熊本日日新聞の4月8日付けの記事でこのシンポの内容が紹介された。

著者

デロワ イヴ 北垣 徹

出版者

神戸大学社会学研究会

雑誌

社会学雑誌 (ISSN:02895374)

巻号頁・発行日

no.35, pp.319-333, 2019

著者

北垣 徹

出版者

京都大学人文科学研究所

雑誌

人文學報 = The Zinbun Gakuhō : Journal of Humanities (ISSN:04490274)

巻号頁・発行日

vol.81, pp.95-118, 1998-03

著者

北垣 徹

出版者

日仏社会学会

雑誌

日仏社会学会年報 (ISSN:13437313)

巻号頁・発行日

no.23, pp.3-21, 2013-03-31

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Tres schematiquement et metaphoriquement, on peut decrire le processus de modernisation par la transition du lieu de sacre : celui-ci se deplace du haut en bas, du dehors en dedans. Avant l'epoque moderne, l'image de Dieu est par exemple dessinee tout en haut du ciel qui depasse totalement les choses terrestres. Dieu est cense creer le monde et lui donner quelque ordre, tout en se situant en dehors de tout. Mais dans la modernite, it est <<mort>> en tombant du ciel. Desormais, ce qui devient sacre, ce sont les hommes qui existent sur la terre. Ou plutot, it faudra dire que quelque chose d'humain gagne un caractere sacre. Au debut de la Revolution francaise, ce sont les <<Droits de l'homme>> qui, en depassant tous les pouvoirs existants, servent a fonder une nouvelle constitution politique. Mais a travers le XIX^e siecle, telle notion juridique perd sa validite pour creer la sacralite. Alors, celleci va etre cristallisee, vers la periode de la Troisieme Republique, autour de la notion de personnalite. Charles Renouvier, philosophe neo-kantien, est un des fondateurs majeurs du <<personnalisme>>, qui etablit la foi laique sous le regime republicain. Le sacre humain a toutefois sa difficulte intrinseque structurelle. Comme le montre Emile Durkheim, it doit y avoir une heterogeneite absolue entre le sacre et le profane. Dieu existe donc au ciel, endroit absolument separe du monde terrestre. Mais le sacre moderne, devenu humain, se trouve ici-bas, tout au milieu du monde profane. Il se trouve dedans, au fond de la conscience de chaque individu. C'est donc interieurement, non pas exterieurement, que le sacre est separe absolument du profane. Le sacre moderne revel alors un caractere paradoxal qui produit l'exteriorite tout au sein de l'interiorite. Dans la sacralite humaine, it doit y avoir quelque chose d'exterieur, d'inhumain. La personnalite a aussi un cote cache impersonnel, qui etend secretement au monde exterieur.

著者

阪上 孝 竹沢 泰子 八木 紀一郎 大東 祥孝 小林 博行 北垣 徹 山室 信一 上野 成利

出版者

京都大学

雑誌

基盤研究(B)

巻号頁・発行日

2000

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1859年のダーウィン『種の起源』以降、この書物がもたらした衝撃は計り知れない。それはまず、種の不変を信じて分類に終始していた博物学を抜けだし、生存闘争や自然選択などの原理を基礎とする、生命にかんするダイナミックな理解をもたらす。しかしそれは自然科学の一理論にはとどまらない。ダーウィン進化論は一つの思考様式として、哲学・法学・政治学・経済学・社会学・人類学といった人文・社会諸科学へも浸透し、新たな認識枠組を提供するのだ。またこの理論は制度的学問の枠組すら乗り越え、社会ダーウィニズムとして、国家や社会にかんする言説としても機能することになる。そしてさらには、神の摂理を説く宗教を打破して、既存の人間観・世界観をも揺さぶるだろう。本研究の主要な狙いは、進化論が社会にもたらすこうした広大な衝撃を探ることにあった。そのためにこの研究は多様な学問領域の専門家たちから組織され、また対象となる地域もヨーロッパからアメリカ、中国、そして日本を含む。研究を遂行していくなかで特に明らかになった点は、進化思想とは大いに多面性と揺らぎを孕むものだったということである。当時においてはダーウィンの他に、心理学や社会学を含む壮大な進化論体系を構築する同時代のスペンサーも大きな影響力をもっていた。またフランスのラマルクはダーウィンにおよそ半世紀先行して、獲得形質の遺伝や進化の内的な力という点を強調しつつ彼の進化論を展開している。さらには『種の起源』の作者はこの書のなかで、マルサスの『人口論』を引用しつつ、その政治経済学的発想に多くを負っていることはよく知られている。このように進化論はいくつかの思想が絡まって織りなされる錯綜した知の総体であり、そこで知はメタファやアナロジーを通して、異なる学問領域間で、また学問と政治・社会のあいだで往還運動を行う。このなかではときとして大きな誤解や逸脱も産まれており、それは進化論を受容する時期や地域によってさまざまなかたちをとる。本研究がとりわけ力を注いだのは、このような多様性を詳述することである。