著者

山本 幸雄

出版者

公益社団法人 日本地理学会

雑誌

地理 (ISSN:21851697)

巻号頁・発行日

vol.5, no.1, pp.144-148, 1942-06-10 (Released:2010-03-19)

著者

山本 幸雄

出版者

公益社団法人 日本地理学会

雑誌

地理 (ISSN:21851697)

巻号頁・発行日

vol.4, no.3, pp.389-394, 1941-07-01 (Released:2010-03-19)

著者

山本 莊毅

出版者

The Association of Japanese Geographers

雑誌

地理 (ISSN:21851697)

巻号頁・発行日

vol.4, no.2, pp.227-231, 1941-04-01 (Released:2010-03-19)

参考文献数

5

著者

山本 幸雄

出版者

公益社団法人 日本地理学会

雑誌

地理 (ISSN:21851697)

巻号頁・発行日

vol.4, no.1, pp.87-91, 1941-01-01 (Released:2010-03-19)

著者

山本 幸雄

出版者

公益社団法人 日本地理学会

雑誌

地理 (ISSN:21851697)

巻号頁・発行日

vol.3, no.4, pp.565-571, 1940-10-01 (Released:2010-03-19)

著者

山本 幸雄

出版者

公益社団法人 日本地理学会

雑誌

地理 (ISSN:21851697)

巻号頁・発行日

vol.3, no.3, pp.423-427, 1940-07-01 (Released:2010-03-19)

著者

山本 幸雄

出版者

公益社団法人 日本地理学会

雑誌

地理 (ISSN:21851697)

巻号頁・発行日

vol.3, no.2, pp.292-297, 1940-04-01 (Released:2010-03-19)

著者

山本 幸雄

出版者

The Association of Japanese Geographers

雑誌

地理 (ISSN:21851697)

巻号頁・発行日

vol.3, no.1, pp.69-81, 1940-01-01 (Released:2010-03-19)

著者

山本 幸雄

出版者

公益社団法人 日本地理学会

雑誌

地理 (ISSN:21851697)

巻号頁・発行日

vol.2, no.4, pp.559-562, 1939-10-20 (Released:2010-03-19)

著者

山本 幸雄

出版者

公益社団法人 日本地理学会

雑誌

地理 (ISSN:21851697)

巻号頁・発行日

vol.2, no.3, pp.391-394, 1939-07-01 (Released:2010-03-19)

著者

山本 幸雄

出版者

公益社団法人 日本地理学会

雑誌

地理 (ISSN:21851697)

巻号頁・発行日

vol.2, no.2, pp.254-256, 1939-04-14 (Released:2010-03-19)

著者

山本 幸雄

出版者

公益社団法人 日本地理学会

雑誌

地理 (ISSN:21851697)

巻号頁・発行日

vol.1, no.3, pp.379-393, 1938 (Released:2010-03-19)

著者

山本 幸雄

出版者

公益社団法人 日本地理学会

雑誌

地理 (ISSN:21851697)

巻号頁・発行日

vol.1, no.2, pp.294-297, 1938-07-01 (Released:2010-03-19)

著者

山本 幸雄

出版者

公益社団法人 日本地理学会

雑誌

地理 (ISSN:21851697)

巻号頁・発行日

vol.1, no.1, pp.142-148, 1938-04-01 (Released:2010-03-19)

著者

薗田 将樹 山本 昇伯 髙田 敦子 菊地 学 田宮 大介 遠藤 良二 伊藤 隆

出版者

一般社団法人 日本東洋医学会

雑誌

日本東洋医学雑誌 (ISSN:02874857)

巻号頁・発行日

vol.69, no.2, pp.155-160, 2018

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<p>東洋医学的治療が有効であったうつ病の3症例を報告する。3症例とも同一職場(全17名)の職員。症例1は46 歳男性,勤続20年。主訴は抑うつ,不眠。症例2は28歳女性。勤続9年。主訴は嘔気,気分不良。症例3は41歳男性,勤続15年。主訴は焦燥感,不眠,抑うつ。3症例に対して抑肝散および抑肝散加陳皮半夏で加療し,症状の改善がみられた。今回,処方選択において3症例が同一の職場環境であることを考慮した。抑肝散には母子同服という服用法が伝えられている。また,精神神経分野にて情動伝染(Emotional Contagion)という情動の共有システムがHoffman(1984)により提唱されている。総合的に考えると母子同服は情動伝染を考慮した経験的治療法であり、同一職場のような同じコミュニティ内でも応用可能と考察した。本症例のように,同一職場内の情動伝染を考慮した職場内同服は有用である可能性がある。</p>

著者

津田 敏隆 深尾 昌一郎 山本 衛 中村 卓司 山中 大学 足立 樹泰 橋口 浩之 藤岡 直人 堤 雅基 加藤 進 Harijono Sri Woro B. Sribimawati Tien Sitorus Baginda P. Yahya Rino B. Karmini Mimin Renggono Findy Parapat Bona L. Djojonegoro Wardiman Mardio Pramono Adikusumah Nurzaman Endi Hariadi Tatang Wiryosumarto Harsono

出版者

社団法人日本気象学会

雑誌

Journal of the Meteorological Society of Japan. Ser. II (ISSN:00261165)

巻号頁・発行日

vol.73, no.2, pp.393-406, 1995-06-15

被引用文献数

20

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日本とインドネシアの協力により1992年11月にジャカルタ近郊に赤道大気の観測所(6.4°S、106.7゜E)が開設され、流星レーダー(MWR)と境界層レーダー(BLR)が設置された。MWRにより高度75-100kmにおける水平風と温度変動が1時間と4kmの分解能で測定された。一方、BLRを用いて高度0.3-5kmの大気層の風速三成分を毎分100mの分解能で観測した。さらにBLRに音響発信器を併用したRASS(電波音響探査システム)技術により温度変動の微細構造をも測定した。これらのレーダーの運用は1992年11月のTOGA/COAREの強化観測期間に開始され、その後2年以上にわたって連続観測が続けられている。また、レーダー観測所から約100km東に位置するバンドン市のLAPAN(国立航空宇宙局、6.9°S、107.6゜E)において、1992年11月から1993年4月にかけて、ラジオゾンデを一日に4回放球し、高度約35kmまでの風速・温度変動を150mの高度分解能で測定した。その後、1993年10月から一日一回の定時観測(0GMT)も継続されている。この論文では観測所における研究活動の概要を紹介するとともに、観測結果の初期的な解析で分かった、TOGA/COARE期間中の熱帯惑星境界層の構造、対流圏内の積雲対流、ならびに赤道域中層大気における各種の大気波動の振る舞いについて速報する。

著者

山本 建郎

出版者

日本イギリス哲学会

雑誌

イギリス哲学研究 (ISSN:03877450)

巻号頁・発行日

vol.28, pp.5-17, 2005-03-20 (Released:2018-03-30)

著者

山本 誠作

出版者

宗教哲学会

雑誌

宗教哲学研究 (ISSN:02897105)

巻号頁・発行日

vol.9, pp.127-133, 1992 (Released:2018-03-21)

著者

山本 邦子

出版者

宗教哲学会

雑誌

宗教哲学研究 (ISSN:02897105)

巻号頁・発行日

vol.9, pp.16-29, 1992 (Released:2018-03-21)

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Es scheint mir, daß die Frage, was das Alter ist, bisher in der Religionsphilosophie geringgeschätzt wurde, obwohl der Tod das zentrale Problem ist. Platon definiert das Alter als „den Verfall der Lebewesen, der aus dem Verlauf der Zeit hervorgeht“. Das bedeutet die körperliche Schwäche. Kierkegaard hält es für wichtiger, daß ein Mensch in der Bedeutung der Ewigkeit älter wird, das heißt, daß er aus eigenem Entschluß ein Christ wird und ein Christ bleibt. Deshalb denkt Kierkegaard, daß mit dem Schuldbewußtsein ein Mensch im Jünglingsalter und in der Reifezeit ein alter Mensch wird. Im Rückblick auf seine Kindheit wiederholt Kierkegaard immer wieder, daß er als Kind schon ein alter Mann war, weil ihm sein alter Vater, der vor Schuldbewußtsein von einer tiefen Schwermut ergriffen war, mittels eines Bildes des Gekreuzigten die Christenlehre aufzwang. Dieses Alter Kierkegaards ist also das gegebene Alter. Für Zeami, in dessen Leben das Noh-Spiel die wichtigste Rolle spielt, dagegen ist die körperliche Schwäche ein großes Problem. Besonders später, als er selbst immer älter wurde, nahm er die körperliche Schwäche positiv auf und betonte, ein alter Spieler solle geistig mit der „Gelassenheit“ spielen und dies solle durch eine Übung angestrebt werden, die immer wieder zum jeweiligen ursprünglichen Gefühl—vor allem zum ursprünglichen Gefühl des Alters—zurückkehren läßt. Die obengenannten verschiedenen Aspekte des Alters zeigen die verschiedenen Beziehungen zwischen dem Körperlichen und dem Geistigen.

著者

山本 和人

出版者

宗教哲学会

雑誌

宗教哲学研究 (ISSN:02897105)

巻号頁・発行日

vol.5, pp.110-125, 1988 (Released:2018-03-15)

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In his mature theory of perception, Whitehead acknowledges three modes of perception: perception in the mode of causal efficacy, perception in the mode of presentational immediacy, and perception in the mixed mode of symbolic reference. While presentational immediacy is the mode which is developed from the traditional lines of arguments, especially Hume’s, the mode of causal efficacy is defined to complement presentational immediacy which he regards as inevitably abstractive. On the one hand, he attributes to causal efficacy what presentational immediacy lacks, that is, the sense of reality, that of passage of time, and so on. On the other hand, he identifies it with bodily senses. These two modes of perception are interrelated in symbolic reference, which assigns the “meaning” to the one, the “symbol” to the other, and the mediation of which makes us get our ordinary experiences of perception. The relationship of the two modes is, however, not so apparent against his intention. His own discussion discloses that the two modes are not distinct from each other as elements of symbolism, but that the mode of presentational immediacy has an essential relationship of derivation from the mode of causal efficacy. Further, the two sided definition of causal efficacy is necessarily accompanied with the metaphysical and ontological viewpoint as well as the proper epistemological one. These facts suggest us that the modes of perception are not real components, but idealized factors for the analysis of the experience of perception. Compared with the theory of significance in his former works, the mature theory has more incoherencies. Nevertheless, we can appreciate it in that he aims at the experience beyond perceptual representations, which is inexhaustible by any conceptual analysis. Perception itself is the idealized abstraction from concrete experiences. His theory does not give a complete explanation of the experience of perception, but a far-reaching prospect of interpretation of the experience that many theories have ignored.