著者

秋元 ひろと

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

no.62, pp.73-86, 2011-04

著者

藁谷 敏晴

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.1981, no.31, pp.223-234, 1981-05-01 (Released:2009-07-23)

著者

黒崎 政男

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.1985, no.35, pp.130-140, 1985-05-01 (Released:2009-07-23)

著者

長谷川 三千子

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.1973, no.23, pp.162-173, 1973

著者

長谷川 三千子

出版者

The Philosophical Association of Japan

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

no.23, pp.162-173, 1973

著者

中本 幹生

出版者

The Philosophical Association of Japan

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2013, no.64, pp.142-156_L10, 2013

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Obwohl das Problem des Übergangs von der Natur zur Freiheit das zentrale Thema der <i>Kritik der Urteilskraft</i> darstellt, ist es doch nicht befriedigend gelöst. In den bisherigen Interpretationen hält man oft das übersinnliche Substrat für den Grund der Einheit von Natur und Freiheit und für das Wesen des Übergangs. Dieses Substrat ist zwar selbst die Einheit von Natur und Freiheit, aber wenn wir vom „Übergang" der beiden sprechen, setzen wir schon voraus, dass Natur und Freiheit getrennt sind. Deswegen ist es für die Interpretation des Übergangs nicht hinreichend, dass man auf das übersinnliche Substrat einfach nur verweist. Wir müssen sicherlich auch die Logik des Übergangs zeigen, welche die Trennung von Natur und Freiheit voraussetzt. Diese Abhandlung löst dieses Problem mit der Logik der Analogie; zunächst zeige ich, dass die Analogie, die auf der Identität des Verhältnisses zwischen Endursache und Wirkung (=nexus finalis) beruht, bei der Formulierung des Schönen und des Organismus in der „Kritik der ästhetischen Urteilskraft" und auch in der „Kritik der teleologischen Urteilskraft" ein Schlüsselbegriff ist, und dann verdeutliche ich, dass im Abschnitt „Von der Schönheit als Symbol der Sittlichkeit" und auch in der „Methodenlehre der teleologischen Urteilskraft", in der Kant sich mit dem Problem des Übergangs beschäftigt, diese Analogie den Übergang von der Natur zur Freiheit ermöglicht. In einem solchen Sinn beschäftigt sich die <i>Kritik der Urteilskraft</i> als Ganzes mit der Aufgabe dieses Übergangs.<br>Der letzte Grund der Einheit von Natur und Freiheit besteht wahrscheinlich im übersinnlichen Substrat. Aber wir Menschen, welche die intellektuelle Anschaung nicht besitzen, haben keine Einsicht in das Substrat. Diese Logik des Übergangs aufgrund des Begriffs „nexus finalis" zeigt die Logik des Übergangs vom Standpunkt des Menschen als einem Wesen, das diese intellektuelle Anschaung nicht besitzt.

著者

中本 幹生

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2013, no.64, pp.142-156_L10, 2013

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Obwohl das Problem des &Uuml;bergangs von der Natur zur Freiheit das zentrale Thema der <i>Kritik der Urteilskraft</i> darstellt, ist es doch nicht befriedigend gel&ouml;st. In den bisherigen Interpretationen h&auml;lt man oft das &uuml;bersinnliche Substrat f&uuml;r den Grund der Einheit von Natur und Freiheit und f&uuml;r das Wesen des &Uuml;bergangs. Dieses Substrat ist zwar selbst die Einheit von Natur und Freiheit, aber wenn wir vom &bdquo;&Uuml;bergang&ldquo; der beiden sprechen, setzen wir schon voraus, dass Natur und Freiheit getrennt sind. Deswegen ist es f&uuml;r die Interpretation des &Uuml;bergangs nicht hinreichend, dass man auf das &uuml;bersinnliche Substrat einfach nur verweist. Wir m&uuml;ssen sicherlich auch die Logik des &Uuml;bergangs zeigen, welche die Trennung von Natur und Freiheit voraussetzt. Diese Abhandlung l&ouml;st dieses Problem mit der Logik der Analogie; zun&auml;chst zeige ich, dass die Analogie, die auf der Identit&auml;t des Verh&auml;ltnisses zwischen Endursache und Wirkung (=nexus finalis) beruht, bei der Formulierung des Sch&ouml;nen und des Organismus in der &bdquo;Kritik der &auml;sthetischen Urteilskraft&ldquo; und auch in der &bdquo;Kritik der teleologischen Urteilskraft&ldquo; ein Schl&uuml;sselbegriff ist, und dann verdeutliche ich, dass im Abschnitt &bdquo;Von der Sch&ouml;nheit als Symbol der Sittlichkeit&ldquo; und auch in der &bdquo;Methodenlehre der teleologischen Urteilskraft&ldquo;, in der Kant sich mit dem Problem des &Uuml;bergangs besch&auml;ftigt, diese Analogie den &Uuml;bergang von der Natur zur Freiheit erm&ouml;glicht. In einem solchen Sinn besch&auml;ftigt sich die <i>Kritik der Urteilskraft</i> als Ganzes mit der Aufgabe dieses &Uuml;bergangs.<br>Der letzte Grund der Einheit von Natur und Freiheit besteht wahrscheinlich im &uuml;bersinnlichen Substrat. Aber wir Menschen, welche die intellektuelle Anschaung nicht besitzen, haben keine Einsicht in das Substrat. Diese Logik des &Uuml;bergangs aufgrund des Begriffs &bdquo;nexus finalis&ldquo; zeigt die Logik des &Uuml;bergangs vom Standpunkt des Menschen als einem Wesen, das diese intellektuelle Anschaung nicht besitzt.

著者

田村 圭一

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

no.55, pp.206-217, 2004-04

著者

中川 久嗣

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.1998, no.49, pp.271-279, 1998-05-01 (Released:2009-07-23)

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ミシェル・フーコーの思想を前期と後期に分けるよく知られたやり方に従うならば、『知の考古学』 (L'archéologie dusavoir, 1969) は、前期最後の著作として位置づけられ、一般には知のシステム性へと向けられた彼の前期の思想内容を方法論的レヴェルで総括したものと言われている。そこでのフーコーの主要な眼目は、言表や言説の特殊な規則性とその自律的性格を明確化し、それに基づいて知の特殊な布置の構造を、実定性やアルシーヴや歴史的先験性といった諸概念を用いて分析する、いわゆる考古学的方法論の理論化を行うことであった。ところでドレィファスとラビノーの研究 (以下、D/Rと略記) は、フーコーの前期の考古学を、あまりにも自律的な言説の構造に捕らわれ過ぎた点で方法論的失敗であるとし、フーコーがそれを放棄して権力分析を目指す後期の「系譜学」へ移行したことをより高く評価する。実際フーコー自身、考古学にかわって系譜学を自らの方法として全面に打ち出すようになるであろう。しかし前期フーコーの思想と言われるものは、D/Rの言うように、本当に失敗であり、つまりは意味のないものなのであろうか。本稿ではこのような視点から、構造主義に最も強く影響されていたとされるこの時期の著作『知の考古学』における「言表/言説」と「実定性」の概念を取り上げ、そのうちに、後期の権力論へと続いてゆく基本的な考え方と可能性が存していることを明らかにしようとするものである。

著者

稲垣 諭

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

no.57, pp.139-151, 2006-04

著者

林 誓雄

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2012, no.63, pp.249-263_L14, 2012 (Released:2012-10-16)

参考文献数

16

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Hume insists that the rules of justice are established by a convention, that is, ‘a general sense of common interest’, not by our ‘promise’ or ‘consent’ as the social contract theory advocates. Nonetheless, Hume's theory is sometimes regarded as a kind of social contract theory. Furthermore, Hume is often interpreted as a kind of utilitarian, since he says that utility is the chief foundation of justice. One of the reasons why such interpretations arise, in my view, is that Hume uses the words ‘interest’ or ‘utility’ very ambiguously in his arguments. Because of this ambiguous usage, it is difficult for us to understand clearly the specific contents of such phrases as ‘common interest’, ‘public interest’, and ‘public utility’. As the result, the readers of Hume's works are put into confusion. In this paper, I attempt to clarify what Hume means by these terms in order to resolve this problem. First, considering the relation of ‘common interest’ and ‘public interest’, I maintain that they are different kinds of interest. Second, I turn to consider what Hume means by ‘public interest’. In considering ‘public interest’, I draw attention to the distinction of societies which Hume makes: the distinction between a small society (such as the family) and a large one. Given this distinction, we will see that there are two kinds of ‘public interest’: one applicable to a small society and the other to a large one. Finally, I show that what Hume means by ‘public utility’ is not ‘public interest’ but ‘the common interest’ by which we human beings establish the rules of justice.

著者

佐藤 和夫

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.1980, no.30, pp.158-169, 1980-05-01 (Released:2009-07-23)

著者

玉田 圭作

出版者

三田哲學會

雑誌

哲学 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.123, pp.207-228, 2010-03

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特集 : 教育学の射程投稿論文The purposes of this paper were (1) to review past studies about education and manga (Japanese comics), (2) to grasp recent movements about education and manga, (3) to construct the framework of studies about education and manga through past studies and recent movements.Firstly, studies about education and manga can be divided into two categories: reading or creating manga. Studies about reading manga dealt with the effects of reading manga, and the effects were negative or positive. Studies on negative effects of reading manga had two types approach: showing their opinion and perceiving situations, while studies on positive effects of reading manga had two contents: knowledge and attitude.On the other hand, studies about creating manga would be classified into two types: special or general education. Special education is a kind of program which tries to bring up professional manga creators, especially in universities. Meanwhile, general education means challenges to get something thorough the experience of crating manga. Focusing on creating manga has just started, so this is a kind of prospect of future studies. I hope this paper will connect to the development of studies about education and manga in the near future.

著者

水野 俊誠

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2011, no.62, pp.315-328_L18, 2011 (Released:2011-12-09)

参考文献数

19

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Three main theories exist concerning the concept of happiness: the hedonism theory, the desire fulfillment theory, and the objective list theory. The hedonism theory states that happiness has pleasure or pleasurable mental states as its only required component. According to the desire fulfillment theory, happiness is obtained when one's desires are fulfilled. In the objective list theory, the pursuit of certain things contributes to happiness, regardless of whether these are desired or lead to pleasurable mental states.John Stuart Mill is often labeled a hedonist because he wrote, “By happiness is intended pleasure, and the absence of pain; by unhappiness, pain, and the privation of pleasure”. However, some of his writings also indicate that he accepts the desire fulfillment theory and the objective list theory as well. Many different interpretations have therefore been presented concerning Mill's concept of happiness, and in this paper I examine some of the main interpretations and clarify Mill's concept of happiness.I propose that Mill's fundamental position is hedonism, but argue that his concept of happiness was consistent with some elements of the objective list theoryes. When considering elements of the objective list theory, he admits that happiness comprises the pursuit of certain things for themselves; however, he does not agree that such things contribute to happiness regardless of their pleasantness.My interpretation of Mill's concept of happiness is consistent with the evolution of his thought as it developed away from Benthamic hedonism and later incorporated Romanticism.

著者

上野 千鶴子

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

no.62, pp.11-34, 2011-04

著者

後藤 文子

出版者

三田哲學會

雑誌

哲学 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.131, pp.181-203, 2013-03

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投稿論文Die traditionelle Kunstwissenschaft sieht das Kunstwerk wesentlichals eine Seinsform, in der das Kunstwerk als materielle Substanz,sei es die bemalte Leinwand, Bronze oder Eisen, existiert, unddaher mit seinem Standort eng verbunden ist.Die moderne Kunst, die den lebendig sich stetig veränderndenOrganismus und das Leben an sich als ihre wichtige selbständigebildnerische Grundlage betrachtet, verlangt nach einem neuen Konzept,um den Schaffensprozeß der modernen Künstler, die sichvielseitig mit dem Raum-Zeit-Problem auseinandersetzen, zu interpretieren,sowie die Dynamik, die das Kunstwerk in sich beinhaltet,zu begreifen. Zu diesem Zweck wird die Meteorologische Kunstwissenschaftkonzipiert. Mit dem Begriff des Wetters bezeichnetman diejenigen optischen und atmosphärischen Erscheinungen, diebeim Wechsel der Zustände von Luft und Wasser auftreten. DieMeteorologische Kunstwissenschaft nimmt dieses Wetter als einModell für die Kunstforschung und betrachtet das Kunstwerk alsein raum-zeitliches Phänomen unter dem Gesichtspunkt der prozess haften Phasenwechsel.Der vorliegende Aufsatz behandelt die moderne Architektur inder Zeit von der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts bis zur erstenHälfte des 20. Jahrhunderts, einer Zeit kulturtheorischer Paradigmenwechsel,in der der Gartenarchitekt als Vermittler zwischen deranorganischen und der organischen Welt eine der Moderne eigentümlicheStellung einnimmt.

著者

岡部 勉

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2000, no.51, pp.33-46, 2000-05-01 (Released:2009-07-23)

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The origins of the current philosophy of action, it might be said, are G. E. M. Anscombe (Intention, 1957) and D. Davidson (Action, Reasons and Causes, 1963). But I suspect we are now in a dark forest, not to say desert, remote from those origins. From the 1980s, philosophers have accumulated books and papers on intentionality and on causation. I contend that the philosophy of action must be appropriately connected with the philosophy of mind, on the one hand, and with the philosophy of language, on the other. I make enquiries in this paper whether arguments about intentionality, which is said about action, consciousness, and language likewise by philosophers, can give a basis for the connection expected among those; and whether arguments about causation can contribute towards giving such a basis.

著者

神崎 繁

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.1999, no.50, pp.42-60, 1999-05-01 (Released:2010-05-07)

参考文献数

44

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人が学ぶのは技巧ではなく、正しい判断を学ぶのである。もちろん規則はあるが、それは如何なる体系もなしておらず、ただ経験を積んだ者のみがそれを正しく適用することができる。それは計算の規則とは異なっている。ここで、最も困難なのは、この不定な規則を正しく、しかも改変を加えることなく、表現へともたらすことである。[ヴィトゲンシュタイン『哲学探究』第二部.xi]

著者

中川 雅博

出版者

三田哲學會

雑誌

哲学 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.131, pp.105-128, 2013-03

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投稿論文"War is wrong." No one denies this. But once a country has becomeinvolved in a war, its views might change. During the Japanesemodern era, wars occurred at various times. Each time, peopleargued about whether it was right to fight and they reached thesame conclusion: "War is wrong." Nevertheless, wars still occur, becauseto the people who are involved in an actual war, the words"war is wrong" are meaningless. However, they typically say, "Ourpresent situation differs from that of other times anyway. We mustfight. "Thus, when they collide with the realities of war, they createtheir own arguments to justify the act of war. The idea of righteousness,such as humanity and justice or a religious cause often becomesa principal pillar of their thinking.Many Japanese Buddhists took a chauvinistic position during theRusso-Japanese War. Although Buddhism teaches that we should notkill any living creature, they have sometimes adopted improper behavior.How about Russian Orthodox Church? The Bible says, "Thou shall not kill." However, it has led Russian people into war for positivereasons. On a superficial level, many religions preach peace, yettheir teachings themselves may contain a logic that advocates war.I would like to clarify Japanese Buddhist logic by examining theviews of Rinzai Zen master Shaku Sōen (Kōgaku Sōen). Section Icriticizes ordinary ideas that are generally related to the ethics ofwar, and Section II presents an overview of the meaning of the Russo-Japanese War in Japanese society. Section III shows Sōen's figurein the Meiji era of Japan, and Section IV discusses his views on theRusso-Japanese War, which were published in the magazine TheSun (Taiyo). Sections V and VI examine the logic that supports hisopinions on war in his other writings. In this study, the special featureof the war logic of Japan—the obligation of egolessness—is revealedin considerable detail.

著者

岸本 智典

出版者

三田哲學會

雑誌

哲学 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.131, pp.235-265, 2013-03

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投稿論文This paper examines William James' educational thought, especiallyabout his talks on "teaching," and discusses the background ideasunderlying his thinking on teaching. As often noted, his influence onAmerican schools and the outlook of educators was very profound.However, as Jim Garrison et al. indicated in William James andEducation, works focusing on the implications of his thoughts of educationhave been severely limited up till now.In this paper, I examine the contents of his influential book titledTalks to Teachers on Psychology (1899), comparing James' opinionsin them with his outlooks in his other psychological works, and investigatehis thoughts on education and teaching in the book. I focusespecially on his view of children and on the free-will controversy,and indicate his acceptance of the Darwinian thinking of evolution inhis educational writings. Eric Bredo, one of the authors of WilliamJames and Education, discussed the Darwinian center to James' vision,and claimed that James had reconciled freedom with determin-ism, and individuality with universality, by using Darwinian ideas.Favoring Bredo's opinion, this paper discusses some relationships betweenJames' talks on teaching as "an art" and his belief of "Freewill",and claims that he had accepted the "variation" concept derivedfrom Darwin as the theoretical background. Owing to hisacceptance of the "variation" concept, he could regard children aspartly free and emphasize the necessity of intuitive knowledge onthe pupil in the teaching act.