著者

永井 博

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.1954, no.3-4, pp.1-10, 1954-03-31 (Released:2009-07-23)

参考文献数

22

著者

石黒 ひで

出版者

三田哲學會

雑誌

哲学 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

no.100, pp.1-3, 1996-03

---

100集記念号

著者

米虫 正巳

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.1995, no.46, pp.50-59,3, 1995-10-01 (Released:2009-07-23)

---

Pour la philosophie de Descartes, l'existence qui est appelée «premier principe», c'est 1'âme-substance. Notre question: d'où vient ce privilège?Il est vrai que la substance cartésienne n'est plus le substrat traditionnel qui, distinct de ses attributs, est inconnaissable en tant que tel. Mais le corps-substance ne peut se donner pour autant dans son identité totale sous 1'étendue-attribut principal. Au contraire, l'âme-substance se modalise nécessairement sous la pensée-attribut, et en même temps elle livre sous cet attribut sa substantialité même à notre aperception immédiate. Cette identité de la substantialité et de l'attribut, qui ne se trouve pas dans le corps, c'est 1à le privilège de l'âme-substance. Voilà pourquoi l'âme, dont 1'existence est la plus «notoire», peut nous offrir le premier principe.

著者

山本 英輔

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2001, no.52, pp.239-247,304, 2001

---

In dieser Abhandlung ist beabsichtigt, der Vertiefung von Heideggers Verst&auml;ndnis der Geschichte durch eine vergleichende Interpretation seiner gro&beta;en Werke, &raquo;Sein und Zeit&laquo; und &raquo;Beitr&auml;ge zur Philosophie&laquo;, nachzugehen. Wir konzentrieren uns auf den Unterschied von "eschichte" und "Historie'.<BR>In &raquo;Sein und Zeit wird "Geschichte" prim&auml;r von der Geschichtlichkeit des Daseins aus verstanden. Der Terminus "Historie" bezeichnet einmal die entsiprechende Wissenschaft und wird, sodann, im Sinn der Destruktion, die im zweiten Teil von &raquo;Sein und Zeit &laquo;vollzogen werden sollte, gebraucht.<BR>In &raquo;Beitr&auml;ge zur Philosophie&laquo; denukt Heidegger "Geschichte" urspr&uuml;nglicher. "Geschichte" ist jetzt das Seyn als Ereignis, w&auml;hrend sich "Historie" auf Wissenschaft, die im Gefolge der Metaphysik steht, beschr&auml;nkt. Doch l&auml;&beta;t sich im "Zuspiel', einer der sechs F&uuml;gungen in &raquo; Beitr&auml;ge zur Philosophie&laquo;, eine Wiedergabe der Gedanken von &raquo;Sein und Zeit&laquo; &uuml;ber die Destruktion ausmachen, da es sich hier um ein Vorgehen handelt, mit Hilfe dessen wir die Seinsgeschichte zu verstehen suchen. Ist "Zuspiel" so als "Historie" im weiteren Sinn aufzufassen, so legt sich nahe, da&beta; nicht allein "Geschichte", die sich st&auml;ndig dem Zugriff des Subjekts entzieht, sondern auch "Historie", die vorn Denker auch anders ausgelegt werden kann, in die Seinsgeschichte einbezogen werden kann.

著者

永野 潤

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2000, no.51, pp.259-267, 2000

---

<<Est-ce que les machines peuvent penser ?>>. demande Alan Turing dans son article sur <<la machine comptante>>. En proposant <<l'examen de Turing>> (le jeu d'imitation), il affirme que l'on peut consid&eacute;rer la machine comme intelligente dans le cas o&ugrave; elle serait capable d'imiter l'homme.<BR>Or Sartre parie de <<l'homme comptant>> dans <I>l'Etre et le neant</I>. Selon lui, pour compter, il fault avoir conscience de compter, -conscience (non-thetique) de soi. Et pourtant la r&eacute;alit&eacute; humaine se d&eacute;finit par le jeu.<BR>Nous montrons que la conscience de soi, chez Sartre, est le jeu d'imitation et que, dans cesens, sa philosophie surmonte l'humanisme.

著者

田中 裕

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.1997, no.48, pp.97-114, 1997

---

Tanabe's concept of &ldquo;Philosophy of Science&rdquo; after <I>Metanoetics</I> is unique and original : it is an unflinching inquiry into the <I>Koan</I>, i.e. insoluble paradoxes and antinomies of reason where science meets religion. It is radically different from logical positivists' idea of &ldquo;scientific philosophy&rdquo; which repudiates religion as irrelevant to philosophy. Metanoetics means both our death/resurrection through repentance (<I>metanoia</I>) by Amida's grace (Other Power), and the transcendence of our theoretical reason (noesis) through paradoxes met in the historical practice.<BR>To retrieve the importance of the philosophy of science in Tanabe's sense, the present writer first shows that Tanabe's criticism of Nishida's logic of place will be most clearly understood when we compare it with the historical development of mathematical philosophy since George Cantor ; mathematical paradoxes discovered by Russell, and the breakdown of mathematical Platonism followed by G&ouml;del's incompleteness theorem.<BR>Secondly, the present writer discusses Prof. Sueki's analysis of Nishida's theory of place (<I>basho</I>) on the basis of Cantor's infinite set theory. Tanabe's criticism proves to be valid in so far as it points out the ploblematics of holistic approach of Nishida's logic of place. If we interpret, as Sueki and Tanabe did, the concept of Absolute Nothingness as the Infinite Self-Predicative Whole, then the set-theoretical consideration shows that we cannot consistently conceive the set of non-self-predicative sets as the self-determination of the whole in the place of Absolute Nothingness.<BR>Thirdly, the present writer discusses Tanabe's paper &ldquo;the historicity of the spatio-temporal world&rdquo;. The concept of a &ldquo;differentiable but non-integrable&rdquo; system, originally discovered by contemporary physics, is generalized by Tanabe to the philosophical concept of the dynamic historical world which is unpredictable even by omniscient beings.<BR>In Nishida's logic of place human subjectivity is grounded on the place of Absolute Nothingness as its contradictory self-identity in the Eternal Now. This logic must be complemented by the dynamic creative principle of the historical world. In this respect the examination of Tanabe's philosophy is necessary, because Tanabe reformulates Nishida's concept of Nothingness from our limited existence essentially related to the historical practice.

著者

水野 浩二

出版者

北海道大学哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:02872560)

巻号頁・発行日

vol.39, pp.81-87, 2003-07-20

著者

伊東 裕司 高山 博 日比谷 潤子 渡辺 茂

出版者

三田哲學會

雑誌

哲学 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

no.98, pp.p123-139, 1995-01

被引用文献数

1

---

実験1 方法 材料 手続き 被験者 結果および考察実験2 方法 材料 手続 被験者 結果および考察実験3 方法 材料 手続 被験者 結果および考察総合考察In this study, we examined intersubject agreement of the judgment whether a face and a voice were of the same person or not. In Experiment 1, we presented subjects photographs of six male models and their voices, and asked to make six pairs of a face and a voice that they thought as the same person's. In Experiment 2, subjects judged whether each of the 36 pairs of a face and a voice was obtained from the same person or not on sevenpoint scales. These two experiments revealed that the subjects judgments agreed considerably although some idiosyncrasy was suggested. In Experiment 3, subjects judged 12, traits such as masculinity and soberness, of each of the six faces and the six voices. Results of Experiments 2 and 3 showed that differences in the trait judgment correlate with judgment of face-voice matching. Common mechanisms underlying both judgment, are suggested.

著者

松浦 良充

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2015, no.66, pp.83-100, 2015-04-01 (Released:2017-06-10)

参考文献数

2

---

The concept of “KYOYO Education” (which means liberal and general education in Japanese) is controversial. Colleges and Universities in Japan have experienced large-scale reforms since the 1990s up to now, and the renovation of liberal or general education in undergraduate colleges has been one of the most important issues. After World War II, the idea and system of general education were introduced to Japanese Colleges and Universities, but they did not accommodate themselves to the Japanese higher education system. The system of general education in Japanese undergraduate colleges was formally and legally abolished in 1991 and the “KYOYO Education” instead of general education made a dashing appearance on the higher education scene in its place. KYOYO is a unique Japanese concept - though one which has been influenced by Western educational ideas, for example, paideia (in Greek), humanitas or artes liberales (in Latin), Bildung (in German), or in English culture, liberal arts, liberal education and general education. Recently “KYOYO Education” is sometimes used as an interchangeable term for general education, though it is simultaneously believed that the concept means liberal education. This paper examines the concept of “KYOYO Education” in relation to the historical development of the two concepts of general education and liberal education in the United States.

著者

藤野 陽平

出版者

三田哲學會

雑誌

哲学 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.119, pp.295-336, 2008-03

---

第2部 民俗宗教から観光研究まで投稿論文1. はじめに 台湾のキリスト教の略史と問題設定 (1) 日本における台湾のキリスト教研究とその問題点 (2) 台湾におけるキリスト教研究とその問題の所在 (3) 対象の選出と記述の方法 (4) 台湾における言語 (5) 台湾における宗教内のキリスト教の位置づけ2. 台湾基督長老教会(THE PRESBYTERIAN CHURCH IN TAIWAN) (1) 南部長老教会 (2) 北部長老教会 (3) その後の長老教会の歴史と政治的スタンス3. 台湾聖教会(荷里寧斯,ホーリネス,TAIWAN HOLINESS CHURCH)4. 真耶蘇教会(真イエス教会,True Jesus Church)5. 召会(教会集会所,小群,LITTLE FLOCK,地元にあって合一である立場に立つ教会)6. 分析8. おわりにA study of Christianity that is understood not only from doctrine or theory but also from a social context is needed today. Many studies are being conducted from this point of view as part of a project carried out by the Japanese Association for the Study of Religion and Society. However, most of these studies pertain to Japanese or Korean Christianity. From the East Asian study perspective, there is presently a need for studies on the Chinese people. Therefore, I take Christianity in Taiwan as an example. In 2005, there were some 903,451 Christians in Taiwan. Christianity is secondary to Daoism (about 7,600,000) and Buddhism (about 5,486,000). As of 2007, the population of Taiwan is 22,900,000; therefore, the percentage of Christianity is approximately 4%. The churches that have over 10,000 members are The Presbyterian Church in Taiwan (台灣基督長老教會222,381), Little Flock (召會99,374), True Jesus Church (真耶〓教会70,618), Bread of Life Christian Church in Taipei (台北靈糧堂33,132), Chinese Baptist Convention (中華基督教浸信會聯會26,205), Taiwan Lutheran Church (台灣信義會13,732), and Taiwan Holiness Church (台灣聖教會11,582). So I analyze Christianity in Taiwan, using the Presbyterian Church in Taiwan, Taiwan Holiness Church, True Jesus Church, and Little Flock as examples. I present Christianity for a conclusion that is being constructed in a relation between Taiwanese folk religion and Christianity under the trend of globalization. Moreover, I present a new perspective on the study of religion in Taiwan.

著者

今井 道夫

出版者

北海道大学哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:02872560)

巻号頁・発行日

no.47, pp.89-102, 2011

著者

佐伯 守

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.1970, no.20, pp.148-160, 1970 (Released:2009-07-23)

著者

松本 俊吉

出版者

The Philosophical Association of Japan

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

no.47, pp.286-295, 1996

---

かつてカントやフッサールが夢見たような超越論哲学の理想-すなわち、いかなる先入見をも排去した純粋な反省的思惟によって我々の認識の<普遍的構造>を取り出し、それを基礎に万人の認識行為が準拠すべき規範を提示し、さらにそれに則って我々が現実に所有している信念や知識を正当化しようという企図-は、遂行不可能な非現実的な理想であったというのが、知識を論ずる近年の哲学的言説の共通了解となりつつあるようである。そうした趨勢に棹さすものとしては、歴史主義、文化相対主義、知識社会学、プラグマティズム、進化論的認識論、自然主義など様々な思潮が見出され、上述のような理想を抱く哲学的立場-本稿で我々はこれを<哲学的認識論>と呼ぶことにする-は、あたかも四面楚歌の如き状況に置かれている。<BR>ところでこれらの諸思潮は概して、哲学的認識論の立場を<廃棄>し、哲学的認識論固有の問題構制などは初めから存在しなかった、ないしは問題とするに値しないものであった、という類の論法をとりがちであるのに対し、私見によれば、自然主義の主張はその最も原理的なレベルで、哲学的認識論の立場と相対峙するように思われる。本稿は、こうした見地からこの両者の対立点を明確化し、それについて検討を加えつつ、哲学的認識論の基本的発想の、現代においてもなお否定し去ることのできない有効性を示そうとするものである。

著者

西木 政統

出版者

三田哲學會

雑誌

哲学 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.132, pp.221-253, 2014-03

---

特集 : 論集 美学・芸術学 : 美・芸術・感性をめぐる知のスパイラル(旋回)#挿表Unique life-size Yakushi Nyorai sculptures characterized by wavelike hair, the left elbow bent at a right angle with the forearm thrust forward, as well as abbreviated forms of expression in the hair and the pleats of the robe, may be found around the Kamakura area. However, because these types of Yakushi images are highly unusual, we may assume the existence of other images that served as models for them. In this paper, I will examine the iconography of such images while arguing that their wavelike hair was originally derived from the Shaka Nyorai at Seiryō-ji Temple, and the characteristic left arm, from the Yakushi Nyorai image at the Konponchū-dō at Enryaku-ji Temple. In addition, by comparing these images to records found in Azuma kagami, I will suggest the possibility that they were created as Ichinichi-zōryūbutsu—images made in response to urgent requests and thus characterized by abbreviated forms of expression—and clarify the importance of these unique Yakushi sculptures which were created around Kamakura during the Kamakura period.

著者

黒崎 剛

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2002, no.53, pp.126-135,246, 2002-04-01 (Released:2010-03-05)

---

In dieser Abhandlung behandelt der Verfasser das Prinzip des wissenschaftlichen Erkennens, das dem auch für die europaeischen-amerikanischen Philosophien im 20. Jahhundert unueberwindbarem Bewusstsein-Gegenstand-Verhaltnis entgangen ist, wodurch festgestellt werden kann, daß die Identität von Denken und Sein in Hegels Phänomenologie des Geistes vom “absoluten Wissen” zum “Arbeiten” verwandelt wird.Hegel versucht in seiner Phänomenologie des Geistes das fremde Verhältnis von Bewußtsein und Gegenstand durch die Erfahrung des Bewußtseins in dem Element der Identität von Denken und Sein zu überwinden, und mit dieser Identität als Prinzip das wissenschaftlichen Erkennen, d.h. die Ontologie, zu begründen. Nach ihm besteht diese Identität darin, daß das Selbstbewußtsein das andere Selbstbewußtsein als Gegenstand aufstellt und der Gegensatz zwischen ihnen durch die wechselseitige Anerkennung miteinander zur Versöhnung gebracht wird. Also diese Identität, d.h. das “absolute Wissen” als Prinzip des wissenschaftlichen Erkennens aufzustellen heisst, dass wir die Wahrheit nicht erkennen können, insofern die Geschichte nicht endet und keine vernünftige Gemeinschaft besteht. Im Gegenteil folgt daraus der Relativismus, der behauptet, daß fur die Menschen als geschichtliche Wesen nur zeitlich bedingte Erkenntnis existieren kann. Allein das Konzept, das diesen Relativismus uberwindet, enthält die Phänomenologie des Geistes im Begriff der Arbeit. Hegel gibt das Arbeiten auf, das die Natur zum Gegenstand hat, weil für das Selbstbewußtsein nur das andere Selbstbewuβtsein Gegenstand sein kann. Also die Natur und Andersheit verschwinden aus dem absoluten Wissen. Der Verfasser weist auf die mangelnde Logik der hegelschen Entwicklung von “Unendlichkeit→Begierde→Denken” hin und behauptet, daß “das Denken” in der Tat die praktische Tätigkeit des Selbstbewußtseins ist, die den Gegenstand aktiv bildet, d.h. das “Arbeiten”, so daß die Gestalt, in der die “Begierde” überwunden ist, das Arbeiten sein muß, und versucht, den Arbeitsbegriff als das nicht-relative Prinzip des Erkennens wieder herzustellen.

著者

池田 喬

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2018, no.69, pp.7-8, 2018-04-01 (Released:2018-08-01)

著者

黒岡 佳柾

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2016, no.67, pp.216-230, 2016-04-01 (Released:2017-06-13)

参考文献数

2

---

This essay aims to clarify Heidegger’s perspectives in criticizing the certainty of Descartes’ cogito ergo sum, and, from these perspectives, to explain Heidegger’s idea of the certainty of Being based on death in Sein und Zeit (1927).Heidegger interpreted the certainty of Descartes’ ‘I am’ as a mere semblance in his lecture course published as Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (1925), because the most certain eventuality for Dasein is its own death. Only by understanding its death can Dasein find the proper certainty of its own Being, not by thinking. In this way, Heidegger destroyed and reconstructed the certainty of ‘I am’.However, Heidegger had already critically interpreted the certainty of ‘I am’ in his lecture course published as Einführung in die phänomenologische Forschung (1923–1924), without any discussion of death. In this course, Heidegger remarked that a mathematical standard governs thinking or doubt in Descartes’ philosophy, and this standard became canonical for the distinction between certainty and uncertainty. In Heidegger's view, Descartes arrived at the certainty of ‘I am’ on the basis of that standard, without thinking deeply about this self-assertion's meaning. Thus, Heidegger judged that Descartes’ certainty is insufficient for establishing the certainty of Dasein who can say ‘I am’. Moreover, Heidegger indicated that the proposition cogito ergo sum conceals the Being of Dasein. In short, Heidegger criticized certainty in Descartes from two perspectives: 1) objecting to a mathematicallybased certainty and 2) concealing the Being of Dasein who says ‘I am’.Heidegger therefore returned to the Being of Dasein who says ‘I am’ , and disclosed its certainty from Dasein’s Being as such. He arrived at the idea of death, which is appropriate and certain for Dasein’s Being. The critical reading of Descartes in Heidegger’s early thought is necessary to establish the true argument for the certainty of Dasein in Sein und Zeit.

著者

水野 浩二

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.1982, no.32, pp.94-103, 1982-05-01 (Released:2009-07-23)

---

デカルトは、「第三省察」及び「第六省察」のなかで、イデア (idea,idée) についての或る理論を提出している。それは、一般に、「表現的観念 (idées représentatives) 」の理論と呼ばれているものである。その理論によれば、「観念」は、私自身を、物体的事物を、神を、表現する。更には、天使を、動物を、私と同類の他の人間を、表現する (AT. VII, pp. 42-43.Alq. II, p. 441)。デカルトにとっては、我々が志向している対象そのもののなかにあると思われるものは、観念そのもののなかに、対象志向的に (objectivement)、すなわち表現によって (par représentation) ある、と言える。デカルトは、対象志向的・表現的「観念」(意識内容)から出発して、実在的・現実的世界を捉えようとする。それがデカルトの方法であった。超感性的原型としてのプラトンのイデアは、デカルトに至り、人間の意識内容として捉え返された。今や、内なる「観念」と、外界の事物との関係が問題となる。デカルトは、ジビーフ宛の書簡において、「私は、私の内部にある観念を介して以外に、私の外部にあるものについてのいかなる認識をも持ち得ない」と述べている。ところで、問題は、「観念」が事物を表現することができるか否か、という点にあるように思われる。というのも、もし、「観念」が事物を表現することができないのなら、内なる「観念」から出発して、外界に向かおうとするデカルトの方法は挫折せざるを得なくなるから。さて、デカルトの論駁者のひとりのガッサンディ (P. Gassendi) は、「観念」の表現的性格を否定する.そのことは.ガッサンディがデカルトの方法を根底から覆していることを意味する。本稿では、こうした、デカルトの「観念」をめぐるガッサンディの批判を吟味することを、課題とする。ガッサンディのデカルト批判を検討することは、単にガッサンディ自身の哲学を解明することになるばかりか、デカルトの基本的立場を再確認させてくれることにもなり、更には、十七世紀後半以降の哲学史の流れに対するひとつの見取り図をも提供してくれることになる、と思われる。

著者

花形 恵梨子

出版者

三田哲學會

雑誌

哲学 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.134, pp.201-134, 2015-03

---

特集 : 西脇与作君・樽井正義君退職記念寄稿論文Rawls's political liberalism claims that under the condition of reasonable pluralism coercive laws are legitimate only if they are justifiable to all reasonable citizens. This requirement of public justification is fulfilled when laws are justified by public reason. And the content of public reason is given by political conceptions of justice which can be the focus of an overlapping consensus of reasonable comprehensive doctrines. This paper clarifies why political liberalism sets this requirement of public justification and highlights the characteristic features of political liberalism as a kind of liberalism by first, comparing political liberalism to comprehensive liberalism and second, by comparing political liberalism to perfectionist liberalism.

著者

中澤 務

出版者

北海道大学哲学会 = The Philosophical Society of Hokkaido University

雑誌

哲学 (ISSN:02872560)

巻号頁・発行日

vol.44, pp.27-46, 2008-02-29