著者

太田 敬子

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.19, no.2, pp.87-116, 2003

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本稿の目的は、アッバース朝カリフ・マームーンの治世末期に起こった下エジプトのバシュムール地方の反乱に焦点を当てて、アッバース朝支配下のエジプトにおけるキリスト教徒社会の情況を検討し、エジプトにおけるイスラーム化の進行とキリスト教社会の衰退の歴史的展開について一考察を行うことにある。エジプトのキリスト教徒(コプト)社会に対するムスリム政権の統制が本格的に強化され始めたのはウマイヤ朝後半のことと考えられる。その後アッバース朝時代にかけて、政府の徴税強化と徴税官の圧迫に抵抗するコプト反乱が繰り返し記録に現れるようになる。その最後で最大の武力蜂起といわれるのがバシュムール反乱である。第1章では、バシュムール反乱に至る抗租運動の軌跡を辿り、ムスリム支配の強化に伴う抗租運動におけるコプトとアラブ・ムスリムの関係を分析した。第2章ではバシュムール反乱の原因とその経緯、反乱後の状況を史料に基づいて再現し、第3章においてこの時代のコプト社会の状況に関して、コプト社会内部の情況に注目して考察を行った。結論として、この時代に表面化してくるコプト教会と一般信徒との間の軋轢や利害の不一致が、コプト社会の変化と衰退を考察するに際して非常に重要な要因となっていることを検証した。コプト社会の内部変化という観点から、バシュムール反乱はエジプトのイスラーム化において1つの重要な転機であったいうことができると考えられる。

著者

吉村 慎太郎

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.2, pp.342-362, 1987-03-31 (Released:2018-03-30)

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Diverse analyses have been attempted to explain the causes and characteristics of the 1977-79 Iranian Revolution. Attention is often focused on the Shah's repressive policy accompanied by the failure of rapid modernization in the 1960-70s. The roles of oppositional forces and Shi'i Islam in the struggle of the Pahlavi dictatorship are said to have facilitated the revolutionary mobilization of the masses. Few, however, appreciate the significance of the weaknesses of the Pahlavi dynasty-those historically inherited, and those newly emerging from the regime's efforts to strengthen its own rule. This latter aspect is acquiring a great importance in sociological studies of revolution. This paper will highlight the weaknesses of the Pahlavi dynasty, surveying the modern history of Iran. Several issues pertaining to the historical conditions of the dynasty, such as the vulnerability of its political legitimacy, the survival of an ex-Qajar elite stratum latently hostile to the dynasty, and the dual vertical structure of Iranian society composed of factionalized "traditionalists" and "modernists" will be explored. These points are viewed as historical and indigenous difficulties the dynasty had to confront. Secondly, the paper examines significant changes inside the Shah regime after the riots referred to as "Rehearsing Revolution" of 1963. The alterations to be considered here are the alienation and weakening of some political elites along with a decided failure in organizing landed peasantry as a new social base. Both factors resulted from land reform in the 1960s. Other changes include power concentration in the Shah through a "divide et impera" policy, and excessive dependency upon inclusive aid from the U.S. government. In marked contrast to the opponents gradually strengthened in organizational and ideological development, the Shah regime evidently became paralyzed from inside. According to the above analysis, it can be said that revolutionary government established in February 1979 is not entirely free of the same weaknesses observed in the Pahlavid rule.

著者

飯野 りさ

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.29, no.2, pp.37-65, 2014-01-15 (Released:2018-03-30)

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This article deals with a socio-cultural structure of singing tradition in the historic city of Aleppo with a specific focus on singer-notable relations in the old city. This study explores the background for the continuity of this tradition by shedding light on two socio-cultural aspects; first the positioning of this tradition and singers in society and second their relations with the elite. In the Mashriq region, Cairo saw the rise of secular and new musical scenes in the 20th century, while in this tradition of Aleppo religious singers, munshid in Arabic, still played an important role. Firstly their quality of being religious singers gave them more freedom for activities in Muslim society, where the centrality of religion was highly respected. And the social norms put more emphasis not on music itself but on conditions such as time, place, and companion when listening to music. In this context talented singers used to sing at courtyard house of the elite in the old city and were able to identify themselves as companion to the elite due to their art as well as to their religious quality. All these factors helped them shape their distinct identity and create group cohesiveness to preserve the repertoire as well as musical knowledge, which have been passed down to date.

著者

林 佳世子

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.3, no.2, pp.74-109, 1988-03-31 (Released:2018-03-30)

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Immediately after the conquest of Byzantine Constantinople by the Ottomans in 1453, the city began to be developed as the Ottoman capital, Istanbul. In order to discover the remaking process of Istanbul as an Islamic city, the documents concerning vakif (pious endowment) by Sultan Mehmed the Conqueror have great importance, because his construction of some pious or charitable institutions (e.g. mosques, medreses and hospitals) and a number of markets were undertaken within the framework of the vakif system, which contributed remarkably to the reorganization of Istanbul. Therefore the study of vakfives (endowment deeds) and other account registers concerning his vakif should provide valuable information on the details of this process. It should be also noted that these documents contain valuable information about the topography of the city of that period, since vakif of Sultan Mehmed covered almost all the districts of walled Istanbul and Galata. In spite of their obvious significance, usage of these documents as historical sources has been quite limited up till now. One of the reasons for this condition must be the insufficiency of the textual critique of the documents, which appear in several manuscripts some of which show great differences. Since none of the vakfiye manuscripts has ever been investigated in detail, much less compared with each other, the relationship between these manuscripts has not been exactly explained, even though they have been used by many scholars without comprehending their real character. In this paper, I will attempt to compare these documents in detail and show how and when each vakfiye was compiled. This fundamental work should better enable them to be utilized as historical source materials. At present nine original or copied vakfiyes of Sultan Mehmed concerning with walled Istanbul and Galata are known in the archives in Turkey. These are; 1: Topukapi Sarayi Muzesi Kutuphanesi Hazine No.1808 (published by T. Oz in 1935) 2: Turk ve Islam Eserleri Muzesi No.2202-666 (published by O. Ergin in 1945) 3: Basbakanlik Osmanli Arsivi Ali Emiri Tasnifi Fatih No.63 4: Basbakanlik Osmanli Arsivi Ali Emiri Tasnifi Fatih No.71 5: Tapu ve Kadastro Genel Mudurlugu Yeni No.2199 6: Topukapi Sarayi Muzesi Arsivi E.7744-4 (published by T. Oz in 1935) 7: Turk ve Islam Eserleri Muzesi No.2182-646 8: Tapu ve Kadastro Genel Mudurlugu Yeni No.2166 9: Vakiflar Genel Mudurlugu Anadolu Defteri, Fatih Vakfiyesi (published by Vakiflar Umum Mudurlugu in 1938) As a result of the analysis of these vakfiyes and other registers of the vakif. the following points become clear. (1) The first assignment of Sultan Mehmed's vakif to the Ayasofya Mosque was made around 1456. It can be known that there were two groups of property assigned to that vakif. One group includes shops and kerbansarays, the construction of which began in 1456 according to Kritoboulos' chronicle. The other includes mukata'a (rent) of the houses which remained from the Byzantine period and were inhabited by immigrants into Istanbul. Examination of the vakif documents of Sultan Mehmed makes it clear that the assignment of the mukata'a of those houses to vakif is closely related to the survey of the city buildings carried out by Cubbe Ali in 1455 or 56. Although Dursun Bey and Asikpasazade wrote that the levy of mukata'a was given up immediately after the survey, vakfive No.2 and the register of 1489/90 show that a part of mukata'a remained in the vakif property. It should be noted, however, that the vakfiye made at the time of this assignment has not yet been found. (2) In 1463, construction of a new institutional complex called Fatih Imareti was begun. The complex contained a mosque, eight medreses, eight small medreses, a hospital and a traveler's hostel. Up to 1472-3, during the service of Grand Vezir Mahmud Pasa, only the great mosque (Fatih Cami'i) and the eight(View PDF for the rest of the abstract.)

著者

茂木 明石

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.25, no.1, pp.113-139, 2009-07-15 (Released:2018-03-30)

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The purpose of this paper is to examine the relationship that existed between the Mausoleum of al-Shafi'i and the ruling class in late eighteenth century Cairo, through ananalysis of the conflict among political and religious leaders with regard to the appointment of Shaykh al-Azhar in 1778. In this conflict, the Hanafi Shaykh al-'Arishi and the Shafi'i Shaykh al-'Arusi competed for Shaykh al-Azhar. And finally, at the Mausoleum of al-Shafi'i Shaykh al-'Arusi was appointed as Shaykh al-Azhar by Murad Bek. The question before us is why at the Mousoleum of Imam al-Shafi'i the appointment of 'Arusi as Shaykh al-Azhar was done. One reason is that the Mausoleum of al-Shafi'i was popular in Cairo at that time. Another reason was the peculiar position the Mausoleum of al-Shafi'i had possessed in Cairo historically. The Mausoleum of al-Shafi'i has been the place where rulers of Islamic Egypt have been fond of constructing their tombs. For example, the Ayyubid Sultans such as Malik al-Kamil and Malik al-'Aziz constructed their tombs near the Mausoleum of al-Shafi'i. And construction of the tombs of Murad Bek and Qazdhughri amirs such as Ibrahim Ketkhuda and 'Ali Bek at the district of the Mausoleum of al-Shafi'i were the traditional burial patterns of Muslim rulers in Egypt. This peculiar position of the Mausoleum of al-Shafi'i was one of the reasons why at this Mausoleum 'Arusi was appointed as Shaykh al-Azhar.

著者

カラカルタル オウズ 石丸 由美

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

no.6, pp.115-128, 1991-03-31

著者

ステケヴィチ スザンヌ・ピンクニー

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

no.29, pp.107-144, 2014-01-15

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何世紀にもわたり、Araka 'asiyya al-dam'i〔あなたの涙がこぼれまいとすることを、私は知っている〕で始まるラーイイヤ(ラーによる押韻詩)は、戦士であり王子であったアブー・フィラース・アルハムダーニー(320/932-357/968)のもっとも名高い詩である。アレッポのハムダーン朝統治者であるサイフ・アッダウラの従兄弟であるアブー・フィラースは、サイフ・アッダウラに、直接または間接的に自らの釈放を保証する身代金を払うよう嘆願する詩を贈った。にもかかわらず、351/962年にビザンツ軍に捕らえられて以降、355/966年の一般捕虜交換までの4年間、アブー・フィラースは捕虜として留置されてしまう。彼はアッルーミイヤート(ビザンチンの詩)と呼ばれる複数の詩によって名声を得ており、ラーイイヤもそのひとつである。本研究ではこの詩の読解として、まずラーイイヤの説明に有用な解釈を示す。次に、さらに進んだ解釈のための再読解を行う。この再読解は、性愛的な導入部(ナシーブ)と自慢(ファフル)に認められる感情的な率直さと誠実さに依拠したロマン主義的な評価によるものではない。間接性と多義性に特徴づけられ、捕虜の身代金と釈放の保証を意図した、修辞的技巧によるスピーチ・アクトとして解釈する行為遂行的な面に依拠した再読解である。古典アラブ詩の分野では、この20年間、文学批評研究は傑出した詩の様式(genre)であるカシーダ(ode)の儀礼的、儀式的、行為遂行的(performative)な側面に着目してきた。これまでこれら遂行的研究のほとんどは、カシーダの主要な下位様式(sub-genre)である宮廷称賛詩(カシーダト・アルマドフ)と、比較的少数のヒジャーゥ(風刺あるいはののしり)に焦点をあててきた。本研究はむしろ下位様式であるファフル(個人のあるいは部族の自慢)の作品を検討し、行為遂行的もしくはスピーチ・アクト理論の見地から考察するものである。しかし、本研究はカシーダト・アルファフルが単に個人的、部族的栄光の詩的称賛ではなく、その姉妹ジャンルであるマドフとヒジャーゥのように、複合的な詩的儀式あるいはスピーチ・アクトであるということを論証するものである。この詩的儀式あるいはスピーチ・アクトは、地位、忠誠、政治的正当性を主張するとともに、義務的な道徳力を有し、詩人とその受け手の両方における道徳的で政治的な地位の変化をもたらすものである。先に触れたとおり、本研究ではふたつの読解を行う。第一の読解では、アブー・フィラースによる古典アラブ詩(カシーダ)における慣行のみごとな用法が示される。この用法は、ナシーブの性愛的な抒情とファフルの勇壮なヒロイズムが均衡した二部構成である。ナシーブにおける絶妙な言い回しと性愛的な苦悩を通して、詩人はアラブ伝統のなかでも最も知られた恋愛詩のひとつを作り上げた。第二の行為遂行的読解は、当時の政治・歴史的状況に基づいた解釈である。含意されたアレゴリーによって、ナシーブの伝統的要素である性愛的献身と裏切り、苦難、不確かさ、中傷者の悪意が、捕虜である詩人と、彼の身代金の支払いを避けようとする君主との間に横たわる緊張した政治的・道徳的な絆を暗示する。ナシーブの'スピーチ・アクト'力を通して、アブー・フィラースは忠節であり続けると自らを弁護し、同時にサイフ・アッダウラが約束を遵守せず、戦士・君主・臣下関係における責任を果たしていないと非難している。このナシーブの読解によれば、ファフルの「自慢」は利己的な大言壮語として解されるべきではない。むしろ捕えられた詩人が承認されたいがための窮余の嘆願であり、言葉には出さなくとも、戦士・貴族の倫理的制度のなかで、この承認がもたらす身代金の支払いを導くものとして読まれるべきである。したがって、詩人によるファフルの選択は、自らの釈放を希求する何らかの政治的・詩的策略であったと言える。つまり、詩人は、君主、親類、後援者に対するマディーフ(称賛)として訴えるのではなく、承認、そして身代金支払いの要求(あるいは哀願)を、より広範囲に彼のハムダーン朝親族に対して訴えることを選んだのである。本研究はアブー・フィラースのカシーダト・アルファフルが、階級の交渉、忠誠、道徳的状態の変化を伴う複合的なスピーチ・アクトまたは言葉による儀式であると結論づける。カシーダト・アルマドフにおいて、後援者への称賛は、それが成立し、確実なものであることを証明するために、後援者のほうび(ジャーイザ)あるいは返礼となる進物を必要とする。同様に、このカシーダト・アルファフルでは、自慢において、アブー・フィラースによる親類への称賛の道徳的美点が成立し、確証されるのである。アブー・フィラースはこの詩を通じて忠義を'遂行'したといえる。そして、それは彼の親族、ハムダーン家がこの詩的挑戦を受け入れるか否か、つまりその忠誠心の'契約'の目的を'遂行'するか否かに託されている。言外に込めた詩人の要求に対するハムダーン家の応諾は、詩人の政治的・道徳的な状況を拒まれた捕虜から認められた親族の一員へと変化させるものであろう。

著者

村田(澤柳) 奈々子

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

no.26, pp.151-184, 2011-01-05

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20世紀初頭、排外的民族主義が興隆する中で、国民国家形成途上のバルカン諸国は対立を深めていた。1906年に勃発したブルガリア、東ルメリア、およびルーマニアでの、ギリシア系コミュニティに対する暴力事件・迫害行為の結果、大量のギリシア系住民が、難民としてギリシア王国に流入した。ギリシアは、これら難民にいかに対処するかという問題に、国家としてはじめて直面することになったのである。本論は、難民定住と土地分配に関する立法措置へと至る、1906年〜07年のギリシア議会の取り組みと、法案・法律の具体的内容を詳細に跡づけるとともに、ギリシア・ナショナリズムの政治言説において、国境外のギリシア系住民がどのように位置づけられ、いかにしてギリシア国民として受け入れられたかを検討する。ギリシア系難民の発生は、オスマン帝国領マケドニアの領土獲得めざすギリシアとブルガリアの武力衝突、マケドニアのヴラヒ人の民族帰属をめぐる、ギリシアとルーマニアの対立を背景としていた。ギリシア議会は、これら難民を、ギリシア愛国主義精神の体現者と見なし、国力増強の一助とすべく、市民権・国籍を付与する特別措置を講じた。さらに、政府との協調により、定住のための土地と資金の提供を可能とする法的枠組みづくりを急いだ。難民の定住地とされたテッサリア地方では、オスマン時代からの大土地所有(チフトリキ)制が維持されていた。難民の定住政策は、この大土地所有制下にあった地元の分益小作人を、小規模自作農に転換させる政策と連動することで、農業近代化の契機ともなった。1907年4月制定の法3202号は、困難な財政事情の下、新たなコミュニティ建設のための国家支援を保障する内容を含む点で評価できる。本論で考察する、難民問題解決にむけたギリシア議会での活発な議論と、早急かつ実効ある立法措置に向けての真摯な取り組みは、腐敗と無秩序に支配されたとされる20世紀初頭のギリシア政治にあって、特筆すべきものである。さらに、難民が領土拡張主義政策の「殉教者」と位置づけられ、彼らの国内定住に向けての現実的な施策が採られたことは、バルカン諸国のナショナリズムと対峙したギリシア国家が、自国領としての併合を目指していた地域の完全な獲得を、もはや困難なものと考えていたことを暗示する。オスマン帝国を特徴づけた、多民族共生の社会は終焉を迎えようとしていた。1906年に起こった、国境外のギリシア系コミュニティからの難民流入と、国内におけるコミュニティ再編は、その前奏に過ぎない。二度のバルカン戦争、第一次大戦、そして1922年の対トルコ戦争での敗北によって、ギリシアは、さらに大量のギリシア系難民を受け入れることになる。本論で論じた立法措置は、これら難民の受け入れに際し、ギリシア政府の基本方針として引き継がれてゆくことになる。

著者

貫井 万里

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

no.18, pp.159-185, 2003-02-28

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The nationalization movement of oil industries was developed into a large-scale nationalization movement under Mohammad Mosadeq, a charismatic leader, by attracting most of Iranians who suffered during the depression after the WWII. The uprising on July 21, 1952 was caused the anti-Mosadeq alliance's attack on the Mosaddeq reformative policies. The anti-Mosadeq alliance consisted of the royalists, the pro-British faction and the pro-Qavam faction in Iran. On July 16, 1952, Anti-Mosadeq alliance and the British government maneuvered to make Mossadeq resign from office and Ahmad Qavam assume office as Prime Minister, in accordance with Loy Henderson, U.S. ambassador to Tehran. The Siom-e Tir (July 21) uprising was a historical incident that returned Mossadeq to the prime ministerial post again in consequence of national resistance. For a long time, the question of the main agent(s) behind the uprising has been a controversial focus reflected by actual politics, such as the cold war and the Islamic revolution in 1979. Some researchers believed that the main agent(s) was the Tudeh party (Iranian Communist Party). This opinion actually influenced the subsequent American diplomatic policy toward Iran. Some have insisted secular-nationalist leaders played an important role. Other have asserted that the famous political cleric, Ayatollah Kashani, performed a very significant role to mobilize Iranian people against Qavam and his patrons, the Foreign Powers. The aim of this paper is, therefore, to describe not the leader's role, but people's political action, especially the Tehran Bazzaris' one, during the uprising of July 21, 1952. The analysis employs mainly Qiyam-e Melli-ye Siom-e Tir compiled by Muhammad Torkaman. After observing the Bazaaris' collective action in detail, the study explains how the Bazaar people had a more significant role than previous researchers have suggested. To be more precise, they participated in the resistance in their own interests rather than under the unilateral order from religious or nationalist leaders

著者

Levent Sinan

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

no.26, pp.123-149, 2010

著者

黒木 英充

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

no.30, pp.137-144, 2015-01-15

著者

藤波 伸嘉

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

no.25, pp.55-82, 2009-07-15

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Vocational representation (temsil-i mesleki) attracted attention when the "1921 Constitution (Teskilat-〓 Esasiye Kanunu)" was being discussed in the Turkish Grand National Assembly (Buyuk Millet Meclisi). The debate on this system reflected the environment in which the GNA could change the regime. Vocational representation was proposed as the sole path for realizing populism (halkcilik), one of the declared principles of the GNA in achieving the agenda of national soveignty (hakimiyet-i milliye). While the GNA inherited this concept from the Second Ottoman Constitutional Period (1908-18), it did not refer to the "unity of elements (ittihad-〓 anasir)," another key terminology of the Ottoman nationhood. It is because the ethnic and/or religious diversity within the nation was already forgotten; now what is important is the welfare of "people." In this way the transition from the multiethnic Ottoman Sultanate to the Turkish Republic was prepared. The period from September 1920 to January 1921 was the critical time when this transition occurred. The reason why vocational representation was rejected illustrates another aspect of the continuity from the late Ottoman period. The GNA always showed hostility towards communitarian and/or corporatist interpretation of constitutionalism, regarding it as a pretext for the dissolution of state, which must be based on the homogeneous, one and inseparable, "nation." It represented the Ottoman-Turks' antipathy towards the political activities of the non-Muslim communities in the late Ottoman period. In conclusion, the debate on vocational representation in late 1920 demonstrated the aspects of both continuity and difference in Ottoman-Turks' political thought between the Ottoman constitutionalism and Turkish republicanism.

著者

垂井 弘志

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

no.9, pp.273-307, 1994-03-31

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'Aziz Mahmud Huda'i is a sufi of the 16/17th century and the virtual founder of the Jilwatiyah Order. He wrote many treatises and poetry of mystical character both in Arabic and Ottoman Turkish. Seed of Love, written in Arabic, is a short treatise on mystical love. This work consists of three chapters, in each of which is discussed the love for God, the Prophet and the family of the Prophet. Each chapter begins with a verse concerning the subject of the chapter. He who loves God, the ultimate lover, necessarily loves the Prophet, the beloved of God. And he who loves the Prophet necessarily loves his family with whom he is tightly connected by blood and faith. On the other hand, he can love the Prophet and attain the love for God by loving his family. There are three kinds of human beings, i.e., the masses, the elite and the elite of elite. The masses are owners of lower soul, and their love has self-interested and temporary nature based on sensual delight and worldly benefit. The elite are owners of a heart, and their love is based on the beauty and the glory of God,but their piety still remains external and they haven't attained the union with God. The elite of elite are owners of spirit, and their love has a spiritual, essential and radical nature based on the eternal harmony of the spirits before the manifestation of the One, the ultimate principle of existence. Human beings can attain the love of God according to their degree of fana', i.e., fana' of deeds, attributes and self.

著者

井上 貴恵

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

no.30, pp.147-172, 2014

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The book of Sharh-i Shathiyat which will be treated in this article is one of the masterpieces of Ruzbihan Baqli Shirazi (d. 1209), a prominent preacher of Shiraz in the 12th century. This book mainly consists of explanations of ecstatic sayings called "Shatahat" a technical term used by Sufi masters from the 7th to 10th century. The main purpose of this paper is to examine this Ruzbihan's annotations of ecstatic sayings of Sufi masters, especially those of Mansur al-Hallaj (d. 922). The reasons for this focus are that, among the various Sufi masters, Ruzbihan clearly indicates that elucidating the work of al-Hallaj is the main objective of his book; in fact, the portion devoted to al-Hallaj accounts for a third of the Sharh-i Shathiyat. Most previous studies on the Ruzbihan's ideas follow Corbin's opinion that Ruzbihan is one of the typical Sufis who described a mystical love between God and man in Sufism. However, recent studies have defined the limits of this prior view and pointed out that the traditional interpretation of Ruzbihan reflects only one side of his thought. This is a very important suggestion for further research on Ruzbihan's ideas and the practicality of this suggestion will also be considered in the present article. This study will clarify the role of the Sharh-i Shathiyat within the whole corpus of Ruzbihan's works. They will also help us to discover a new side of the ideas of Ruzbihan, who has typically been viewed as one of the re-interpreters of al-Hallaj's heretical thinking, as well as to reconsider his position in the history of ideas within Sufism.

著者

森 千香子

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

no.20, pp.323-351, 2005-03-31

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The <<fear of Islam>> is not a new subject in France : this country's geographic location, in permanent contact with the Arab Islamic world, always brought complex relations, both close and strained, with the Islamic world. A combination of different reasons has led to the present situation : ancient history (France is a catholic nation, particularly active during the Crusade), recent history (the Iranian revolution, increasing number of <<fundamentalist's terrorist acts>> in Algeria, the September 11 attacks...), and France's sociological situation itself (with an important Muslim community). However, since several years, a sort of mutation has been taking place in Islam's representation, while the number of anti-Muslim acts is on the rise. What does this mutation consist of? What is exactly the <<new anti-Muslim phenomenon>> in French society? To answer these questions, we analyze the new anti-Islam discourses and focus on its promoters, in order to grasp the crucial issues and the underlying ideas of this phenomenon in French socio-political context. First of all, this paper will outline some of the principal characteristics of Islamophobia in France, especially the relations between ultranationalist xenophobia and current Islamophobia. Then, new forms of critical discourses towards Islam are to be studied and their relations with new Islamophobia's logics. The objective of this paper is to analyze if the latest outbreak of anti-Islamic attacks is only a variation of <<traditional>> anti-Arab racism, or if current Islamophobia presents, on the contrary, some new peculiarities, partly or entirely distinct from traditional xenophobia. Our analysis will clarify two points : first, ultranationalist racist ideology plays a nonnegligible part in the contemporary Islamophobia. This point of view, systematically amalgamating <<terrorists>>, <<fundamentalists>>, <<Muslims>> and <<immigrants>>, consists in considering the Islam as a <<potential threat>> to the French nation and, on the basis of an essentialist ideology, in excluding Islam from the phantasmagoric fabrication of a so-called <<French identity>>. Secondly, the present-day Islamophobia is nevertheless clearly irreducible to the ultranationalist anti-Arab racism : <<criticism of Islamic fundamentalists>> by several actors (experts of <<New anti-Semitism by Muslims>>, defenders of <<universal values>> or even <<Moderate Muslims>>), also exercises sometimes-in its own ways- some vicious influences on the reinforcement of anti-Muslim stereotypes, potentially leading to some latent legitimatization of its overstepped forms.

著者

榮谷 温子

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

no.13, pp.257-285, 1998-03-31

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本文中で触れたように、象は、パン屋さんで世界一巨大なカアク、お皿工場で普通のお皿の百枚分もある大皿、靴屋さんで百足分もある靴を作り、そのことは既に先行するテキストで述べられている。つまりこれらは全て限定形で表されていても、読者は文脈的情報によりその指示対象を理解できるはずもので、その原則に従えば限定形で表されるべきなのである。それがカアクだけが限定形で、お皿と靴が非限定形という不揃いが生じている。この場合まずカアクが限定形になっていることから、読者はその指示対象を知るためには、それ以前のテキストをスキャンし、象がパン屋さんで世界一大きなカアクを焼いたという情報を得る必要がある。ところが前節でも述べたように「象」の物語には、パターンの定まったサブ物語が3つあり、象はそのパターンに従ってそれぞれの巨大商品を作ったわけである。もし続くお皿と靴も限定形であったなら、カアクの場合と同じ情報検索の手間をさらに二回繰り返さなければならないことになる。加えてカアク・お皿・靴それぞれに修飾節が後続し、読者はそれらによっても情報を与えられている。この場合、最初のカアクだけを限定形にし、後の二つを非限定形すなわち読者の持っている情報ではその指示対象を特定できない場合の形式を用いて表すことで、逆に読者が情報検索、それも最初の情報検索と全く同じパターンの情報を得るための検索作業に用いる労力を省く効果があるのではないか。つまり最初だけ完全な形で提示し、二・三番目はいわば「以下同文」的な扱いをしたのである。さらに、こうして名詞句全体を"軽く"しておくことで、後に修飾節をつけて読者に別の情報を与えることが、よりやりやすくなった。或いは逆に、非限定形にして、その指示対象を特定するための情報を減らしてしまった分を、新たな修飾節で補ったと考えることもできるかもしれない。

著者

吉田 達矢

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

no.28, pp.254-259, 2013-01-05

著者

木我 公輔

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

no.17, pp.155-179, 2002-03-31

著者

松尾 昌樹

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

no.19, pp.153-174, 2003-09-30

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本稿はイギリス東インド会社ならびに英領インド政府によるブー・サイード朝の君主に対する称号の適用方法の変化を明らかにすることを目的とする。イギリス側は1861年まで「イマーム」の称号を適用したが,この称号を冠せられた支配者達は,イバード派の教義に則ったイマームではなかった。このような誤用の原因には,イギリス人がイバード派の教義やブー・サイード朝の歴史に関する知識を持たなかったことだけではなく,プー・サイード朝の君主達がこのような使用法を黙認することによって,イギリスからオマーンの君主と見なされる効果を期待していたことが考えられる。1859年から1871年にかけて,英領インド政府の役人であったバジャーは,オマーンの年代記の翻訳を通じて,イバード派の教義の知識を得たが,同時に彼はそれまでのイギリスによる称号の適用手法に誤りがあったことを認識するとともに,イマームではなかったブー・サイード朝の君主達を正当化する必要性を強く認識した。バジャーは彼の著作の中で,誰がオマーンの君主であったのか,というイギリスの歴史認識に適合するように説明を行った。「サイィド」が支配家系が用いた称号であり,イマームではなかったブー・サイード朝の君主が摂政としてイマームの権威を有していたという有名な説は,このようなバジャーの試みの産物であった。このような説明を用いて,バジャーは一連のマスカトの支配者を支配家系として歴史的に正当化したのである。

著者

福富 満久

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

no.24, pp.167-189, 2008-09-25

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After Qaddafi accepted responsibility over the bombings of Pan Am Flight 103 in 1988 and UTA Flight 772 in 1989, he agreed to provide financial compensation to the families of the victims. As a result, the UN sanctions against Libya were lifted on September 12, 2003. In December 2003, Qaddafi publicly announced that Libya had renounced its weapons of mass destruction and ballistic missile development programs. Qaddafi brought Libya back into the world community. Although the 1990s were years of decline and isolation for Libya on both political and economic fronts, it did not pose a serious threat to the Qaddafi regime. On the other hand, Qaddafi successfully established closer relations with the EU and its neighbouring countries. During this period, the Libyan government continued to control the oil revenues dominating its socialistoriented economy -the Rentier State-. The change in Libya's behavior illustrated a bold attempt by Qaddafi to reunify the state and its identity, in order to maintain the Rentier State economy and keep Qaddafi's regime in power.