著者

石丸 由美

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.33, no.2, pp.71-90, 2018-01-15 (Released:2019-03-15)

著者

児玉 恵美

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.37, no.1, pp.99-118, 2021-08-15 (Released:2022-09-30)

---

This article describes the collective and personal memories generated from a cemetery where the dead of the Palestinian Revolution in Lebanon are buried. Previous studies of the revolution have focused on the historical process whereby the Palestinians living in refugee camps participated in the revolution: Many camp residents took weapons to fight for their return to the land of Palestine in the 1970s. This raises the following research question: How have the dead of the Palestine Revolution been recollected and commemorated by both the Palestinian leadership and people? This article examines the Palestinian Martyrs’ Cemetery near Shatila Camp in Beirut, because this cemetery is the burial place of many national heroes and the site of commemorative practices to honor all the martyrs. Recollecting and commemorating the martyrs connects visitors to the land of Palestine as their own true root. One of these Palestinian martyrs buried in this cemetery is Majid Husayn Attie (Mājid Ḥusayin ‘Aṭīya). Retelling Majid’s life history, his son also recollected the resistance from the perspective of a familial martyr. This paper concludes that the grave is the notion that connects collective and personal death, and collective and personal memory.

著者

相樂 悠太

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.34, no.1, pp.63-89, 2018-07-15 (Released:2019-10-01)

---

The ḥadīth qudsī, which reports God’s sayings in the first person through Prophet Muhammad, is said to be in deep relationship with the formation of Islamic mystical thoughts. Ibn ‘Arabī (d. 1240), the greatest mystic of Islam, often cites the ḥadīth qudsī as stating “My earth and heaven do not contain Me, but My faithful servant’s heart contains Me,” and tells that the heart of the mystic contains the God. Previous studies of this doctrine have not directed enough attention to his interpretation of this divine saying. I clarify the relationship of this doctrine to his famous theory of “self-disclosure of God” (tajallī) and “perfect man” (insān kāmil) based on the investigation into his interpretation of this ḥadīth in his magnum opus, al-Futūḥāt al-Makkīya. According to Ibn ‘Arabī, this ḥadīth means that the heart of a perfect man, the knot between God and the cosmos, contains the whole cosmos as God’s self-disclosure. In this interpretation, the concept of the heart, which belongs to the doctrine of the human soul, is tightly connected to the ontological and metaphysical doctrine in his system. This connection is not seen in the previous Sufi thought and appears to be one aspect of his historical role in constructing Islamic mystical philosophy.

著者

私市 扶木子

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.12, pp.39-60, 1997-03-31 (Released:2018-03-30)

著者

今城 尚彦

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.36, no.2, pp.85-103, 2021-03-15 (Released:2022-03-31)

---

The Alevis, a Muslim minority group in Turkey, have been marginalized as “non-believers” and “atheists” by the Sunni majority. Following a long period of political turmoil that involved discrimination and massacres, Alevilik were considered taboo in Turkish society. However, the 1990s brought about a turning point: more people publicly identified as Alevis and thus became more visible in the Turkish public sphere. The cemevis, or centers for their religious activities, increased at this time and today continue to provide services to those seeking an Alevi way of life. This process of increased visibility, called the “Alevi revival,” received a great deal of scholarly attention. However, some of the younger generation born after the beginning of the “Alevi revival” see such rituals as anachronistic and are hesitant to identify themselves as Alevis. Some studies have shown the reformulation of Alevilik as a “faith” through the process of cemevis becoming the counterpart of mosques. Others have emphasized the importance of self-identifying as being of Alevi lineage. Since such studies have focused on the foregrounded Aleviness, it is still unclear how the younger generation has come to terms with their Alevi origins. This study aims to shed light on the struggles of the younger generation by focusing on the ambiguity of the term Alevilik. It concludes that the “Alevi revival,” which supposedly enabled more people to identify as Alevis, also generated new forms of silence by emphasizing the religious aspects of Alevilik.

著者

清水 芳見

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.7, pp.273-310, 1992-03-31 (Released:2018-03-30)

---

Although a rich folklore of ghosts and spirits exists in Arab Muslim societies, the anthropological study of this subject is extremely scarce. The purpose of this article is to present a description. and analysis of the Arab Muslims'belief in ghosts and spirits in the village of Kufr Yuba in North Jordan, compared with the cases in the other Arab Muslim societies and those in the non-Muslim societies, particularly in Japan. The fieldwork on which this article is based was carried out in the years 1986-1988 when I was a research fellow at the Institute of Archaeology and Anthropology, Yarmouk University, Irbid. Kufr Yuba is an Arab village located at about six kilometers west of the city of Irbid, with a population of some nine thousand Sunni Muslims. Although it is originally a cereal-growing village, its occupational structure is at present diversified and the agricultural population is estimated approximately at twenty percent of the total. The literary Arabic (al-fusha) equivalent of the Japanese term yurei, which is mostly translated in English as ghost, is generally shabah. In Kufr Yuba, however, the term shabah is not always equivalent to the yurei. First of all, the villagers' general image of the shabah is quite different from that of the Japanese yurei. The yurei is generally regarded as the disembodied soul of a dead person appearing to the living in the shape of what he was before death, whereas the shabah is conceived as a kind of jinn, that is, spirits mentioned in the Qur'an. The term jinn, which is a plural in literary Arabic, is a masculine singular in Kufr Yuba, and its feminine singular form is jinniyya. A lot of villagers believe in the existence of such spiritual beings exactly because they are referred to as one of the various creations of 'Allah in the Qur'an. Therefore, not a few anecdotes have been woven around jinn, and for example, during my stay in the village, the weekly newspaper al-Haqiqa (26 May 1987) carried a report entitled "li-man raqs al-jinn ala muthallath Kufr Yuba (Who performs a jinn dance at the T-crossroads of Kufr Yuba?)". According to the Qur'an, there are good jinn and bad jinn, that is, Muslims and infidels. The people of Kufr Yuba in general stand in fear of all of the jinn, however, thinking of them as evil and harmful. It is presumably because they entertain some apprehensions about the unidentified natural shape of the jinn. The Qur'an says nothing but that the jinn were created of fire. Such 'fearful' jinn have played a very important role in what is called islamization. Islam has introduced its own spirits in the form of jinn, and has placed all the local spirits and pagan gods in the category of jinn.

著者

私市 正年

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.30, no.2, pp.127-136, 2015-01-15 (Released:2018-03-30)

著者

富田 広士

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.27, no.1, pp.183-206, 2011

---

2007年大カイロ地域(カイロ、ギザ、カルユビア三県)政治意識調査と2008年にエジプト全国規模(カイロ、ポート・サイード、カフルッ・シャイフ、メヌーフィーア、ベニ・スウェーフ、ソハーグ六県)で政治社会意識を探った調査結果の中から、エジプト人は自らが置かれたどの地域枠に最も帰属意識を持つか(およびそれに依拠した政治イデオロギーへの共感)を観る「地域アイデンティティ」に注目する。その上で2008年全国調査結果におけるこの項目と政治意識をはじめとする七つの項目のクロス集計を行い、2007年調査と比較して次の3点を明らかにする。第1に、アラブ主義、エジプト・ナショナリズム、イスラム主義(三つのイズム)への共感度は6調査県によって当然強弱が現れるが、共感する政治イデオロギー・宗教信条を一つでなく三つまで挙げられる条件のもとでエジプト人には、これら三つの政治イデオロギーの重要性を三つとも認める選択傾向が見られる、第2に、2007年に大カイロ地域で行った政治意識調査からは、従来都市民共通の意識として指摘される政治関心、意識の高さ、政治有効性感覚の低さ、現実政治への参加意欲の低さが確認された。しかし2008年全国調査では貧困問題が深刻といわれる上エジプト、ベニ・スウェイフ県、ソハーグ県において下エジプト4県よりも高い政治関心、意識、選挙での投票率などが確認された。第3に、三つのイズムへの共感度には政治意識や所得による変動は全く見られないといってよい。しかし三つのイズムへの共感度には下エジプト四県に比べ上エジプト二県において押しなべて高いという顕著な傾向が見られる。従来中央‐地方関係では、中央都市の市民意識に政治意識の全般的活性化が起こっているとするのが通説である。その意味では、2008年全国調査はこの通説に挑戦する調査結果を提供している。と同時にベニ・スウェーフ、ソハーグ両県で識別された政治意識の全般的活性化状況は、上エジプト(al-sa'īd)が伝統的に中央政府に対して抱いてきた反中央意識を示唆するものである。

著者

宇野 昌樹

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.12, pp.217-243, 1997

---

There is a mountainous region, covered by volcanic rocks called Jabal Druze, situated approximately 80km south-east from Damascus, the capital of Syria. This region is inhabited almost entirely by Druze people and is the largest center for the Druze in Syria, and an important stronghold of the Druze in the Middle East. It was from the end of the 17th century to the early 18th century that the Druze built their community in this region, which seemed to be waste land. However, only since the early 19th century have the Druze people increased their population rapidly and established their influence. In 1861, the name "Jabal Druze" was first mentioned officially as a place name in Ottoman documents. The establishment and the expansion of the Druze community in Jabal Druze were impelled by the Druze settlers (newcomers), who came from other regions beginning in the 19th century. Their arrival affected the preexisting community in Jabal Druze in diverse ways. In short, on one hand, the migration of the Druze led to the establishment and expansion of the communal society. On the other hand, the Druze community has experienced a large social change due to the rapid expansion of the population. The following examples will serve to highlight these social changes. First, the prominent family, which had dominated the Druze community since its early establishment in Jabal Druze, lost its leading position, and has been replaced by a new prominent family. In short, the expansion of the community played an important role in destroying the relations among existing powers. Second, the leading religious class was formed. It is well known that there is a hierarchy, like Sheikh 'Aql, 'Uqqal and Juhhal, in their religious establishment. But it seems that the leading religious class as a Sheikh 'Aql did not exist before the 19th century, but only since the 19th century. It seems that the appearance of the leading religious class occurred because of the growing population of the Druze and the development of the Druze community. But the most rapid social change inside the Druze community may be the growth of the difference between the rich and poor peasants'. That is to say, the society differentiated deeply between "haves" and "have-nots" (holders and nonholders) by the increasing of the population. Although in 1889, many Druze peasants rose in revolt on a large scale (the so-called "Ammiya"), it seems that the main cause of the revolt were the rapid social changes created by the artificial increase of the population due to migration. The main motives of this article are to examine the following points: one is how the increase of the population brought the social changes through the Druze migration to Jabal Druze during the 19th century. The other is how the social changes affected the outbreak of the Druze peasants' revolt.

著者

白岩 一彦

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.10, pp.179-198, 1995

著者

今井 真士

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.36, no.1, pp.1-27, 2020-08-31 (Released:2021-09-30)

---

To appropriately understand and operationalize the concept of “personalist rule,” this article separates the institutional arrangements of the (de)centralization of executive power into three components: the organizational foundation of the ruling elites, executive-legislative relations, and constitutional authority and partisan power. This article is divided into four sections. First, it indicates that previous studies on “personalist rule” have focused on its two primary features: the long-standing rule and centralization of executive power. Second, based on the above three aspects of the (de)centralization of executive power, it explores the institutional arrangements of the Egyptian third republic, which was established in the 2014 constitution and reformed in 2019 to coexist with the second chamber, the vice presidency, and presidential term limits under semi-presidentialism. Third, it discusses the institutional implications of extensive constitutional reform and suggests that the introduction of the vice presidency and second chamber, with the simultaneous relaxation of presidential term limits, can give an impression of strengthening the decentralization of executive power when in fact weakening it. Finally, it concludes that such an argument contributes to broadening the institutionalist perspective on authoritarian regimes and constructing a measurable and reproducible indicator of “personalist rule.”

著者

臼杵 陽

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.28, no.2, pp.59-84, 2012

---

本論文は大川周明の生涯を通して彼のイスラームへの関心の変化を論じる。大川は右翼のアジア主義者として知られているが、イスラーム研究者でもあった。彼は東京帝大時代スーフィズムに関心をもった。しかし、彼は 1913年、内的志向の精神的イスラームから外的志向の政治的イスラームその関心を転換させた。同時期、「コーランか剣か」を預言者ムハンマドの好戦的表現だと考えていた。しかし、オスマン帝国崩壊後はイスラームに関して大川は沈黙を保った。約20年後の1942年、大川は著名な『回教概論』を刊行した。同書は読者の期待に反して、日本の戦争宣伝を意図するものではなかった。同書は日本的オリエンタリストの観点から理念型的なイスラームとイスラーム帝国絶頂期の理想化されたイスラーム国家の姿を描いたものだったからである。戦後、東京裁判の被告となったが精神疾患のため免責された。大川は松沢病院でクルアーンの翻訳を行なう一方、完全な人格としての預言者ムハンマドへの崇敬を通してイスラームへの関心を取り戻した。晩年の大川は開祖を通してキリスト教、イスラーム、仏教などの諸宗教を理解する境地に達したのである。

著者

ケネス・ M・クーノ

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.32, no.2, pp.5-20, 2017

---

イスラーム法(シャリーア)は、法学的な解説や注釈を通じて理解されるが、ファトワー(法的意見書)集とイスラーム法廷文書(記録)は、イスラーム法が日常生活においてどのように適用されていたかを明らかにする。だが法廷文書でさえ、社会生活のありのままの記録とはいえず、そこになにが書かれていないかを問いかけなければいけない。本論文は、ファトワー、法学書、近年の法社会史研究を用いながら、19世紀エジプトのシャリーア法廷に出現した故人の債権をめぐる訴訟が、原告の相続人としての地位を確立するための戦略であったことを明らかにする。相続人は、彼らの相続権が争われるときに、このような間接的な方策をとる。たとえば、家長や村長は、法廷外で財産を分割するときに、女性や年少者の正当な権利を奪い取ることができた。複婚(多妻)と生前の離婚のために、ひとりの男性の複数の妻と前妻と異なる母の子どもたちとの間で、紛争が生じることがあった。これらの訴訟は、それまで証人による証言が証拠とされてきたシャリーア法廷において、1856年と1880年の訴訟法によって、法廷文書や文書証拠があれば有効(勝訴あるいは提訴不受理)とするシャリーア法廷の新しい訴訟手続きの影響でもあった。故人の債権を請求する訴訟は、必然的に婚姻や親子関係を通した原告の相続権を法廷で確認し、文書記録を作成することになるからである。相続権をめぐる訴訟は、1860年代から90年代初頭に頻繁にみられたが、以後消滅する。1897年の訴訟法は、婚姻や離婚をめぐる死後の請求訴訟は、文書証拠がないかぎり受理しないと定めた。この時期に、エジプトでは、ハナフィー派の法理にもとづく、イスラーム法と法廷組織の一元化が進行する。1860-90年代の訴訟は、女性や子どものような不利な境遇にある人びとが、彼らの権利を法システムのもとで確立する可能性と、新たな訴訟法の規定を緩和する法的な戦略を示すものである。

著者

浜中 新吾

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.32, no.1, pp.71-87, 2018-06-01

---

軍隊は社会的価値の生成と内面化にとって重大な役割を果たす組織である。イスラエルは国民皆兵を採用しており、若者の国民統合に大きな役割を果たしている。しかしながら国民皆兵の建前にも関わらず、市民の三人に一人は兵役を免れているという。本稿は兵役免除という事実を利用して、兵役の政治的社会化機能を分析した。すなわちイスラエル国防軍への従軍が市民の政治的態度に与える影響を実証的に検討している。ここでは軍務の国民統合機能に関する理論から導出した仮説を検証した。その仮説とは、軍隊への従軍経験が国防意識を高め、パレスチナ占領地域を護持しようとする非妥協的な態度を生み出す、というものである。仮説検証に用いたデータはユダヤ人市民を対象に2007年2月に実施された民主主義サーベイである。リサーチ・デザインでは疑似ランダム的に従軍経験を持つ処置群と従軍経験を持たない統制群を同数になるよう生成するため、プロペンシティ・スコア・マッチングを行った。これにより兵役を免除される属性(性別、宗教的アイデンティティ、旧ソ連邦からの移民)を統制し、属性の面で差異のない二群を創り出すことで比較分析を可能にした。本稿の分析では、徴兵されたユダヤ人市民と徴兵されなかったユダヤ人市民の間で、民主主義への満足度、シオニスト・アイデンティティ、リーダーシップやナショナル・プライドについての意見に差異は見られなかった。しかしながら、軍隊経験を持つ市民はアラブ人の強制追放政策に反対し、紛争解決のために西岸地区の領土的譲歩を支持する、という反直感的な結果を得た。この結果は軍務の国民統合機能に関する理論に再検討を迫ると同時に、パレスチナ問題の二国家解決案に望みを繋ぐものでもある。なぜならイスラエル市民の多数派である従軍経験者は少数派である非経験者に比べて中東和平問題の解決に向けてより穏健であり、過剰な政策に反対する姿勢を示していると言えるからである。

著者

佐藤 友紀

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.35, no.2, pp.1-32, 2020

---

This essay aims to reveal the relationship between religion, freedom, and nation state powers in the early constitutional kingdom Era in Egypt. To do so, the author investigates the historical processes that resulted in Ṭāhā Ḥusayn being banished from public office by mainly analyzing parliamentary records.In conclusion, the state powers that intervened into issues of religion and freedom cannot simply be regarded as secular political applications of state power. The form of such powers can vary according to perceptions of religion, morals, order, and law, the 1923 constitution, and the relation between state authorities. This presents a complicated image of the relationship between religion and politics in Egypt that transcends the simplistic framework by which the two were considered either segregated or unsegregated.

著者

ハディ ハーニ

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 = Annals of Japan Association for Middle East Studies (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.36, no.1, pp.29-61, 2020

著者

本田 孝一

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.4, no.2, pp.265-285, 1989-03-31 (Released:2018-03-30)

著者

Bukhary Essam

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.23, no.1, pp.39-84, 2007

---

本論文は、サウジアラビアと日本の戦略的なパートナーシップという枠組みの中で、両国の技術協力の現状と今後のあり方についての一見解を提示している。経済を中心に、サウジと日本の関係は非常に深いものとなっている。まず、サウジと諸外国における貿易では、日本は第2位の相手国である。とりわけ石油については、日本への最大の供給国はサウジとなっている。また、2005年の段階では、諸外国の中でも最大の直接投資国となっていた。同時に、日本はODA(政府開発援助)予算に基づくJICA(国際協力機構)を通じて、サウジに対して最も活発に技術支援を行ってきたのである。しかしながら、近年の石油価格の高騰とサウジの個人所得の増大により、2007年からサウジはOECD(経済協力開発機構)の下部機関であるDAC(開発援助委員会)が作成するリスト、すなわち被援助国リストから卒業する予定である。それはJICAがプロジェクトを終えることを意味しており、今後の両国間の技術協力の関係強化に関して、新しいアプローチを考案する必要が生じているのである。まず、サウジにおける経済発展の諸問題を振り返りつつ、石油に依存している経済を多様化する努力と、人口の55パーセントを占める若年層に向けた雇用創出の努力を支える恒常的な要因として、戦略の重要性を論じている。同時に、高等・技術教育制度の改善のために国際的協力の重要性を指摘する。次に、サウジにおけるJICAのプロジェクトを分析し、技術協力の現状を明らかにする。1970年代、それは開発調査に比重が置かれていたの対して、90年代には、技術訓練や職業研修へ比重が移されるようになった。最近は、サウジ側の意向もあって、プロジェクトの種類とその受益者の多様化が図られてきている。また、SJAHI(サウジ日本自動車高等研修所)およびHIPF(プラスチック加工高等研修所)の例に明らかなように、両国間が技術協力して実施した共同プロジェクトにおいて、両政府の支援が重要な役割を果たしたことが本研究で明らかとなった。一方、155力国におけるJICAの予算やプロジェクト数の統計分析によると、アジアや南米に比べて、中東は必ずしも最優先されている地域ではない。さらに、中東諸国の中で、サウジはJICAの予算と実施中のプロジェクト数で見れば第6位だが、石油輸出国の中では第1位であった。これに関して、関係者へのインタビューから、JICAは貧困国を重視してきており、サウジは豊かな国と見なされたことも、この結果を招いたということがわかった。さらに、サウジ側と所要経費を共同で負担するのみならず、将来的にはサウジ側の全額負担による技術協力の可能性も検討されてきていることが明らかになった。視点を改めて、両国間における技術協力の将来的な課題を取り上げている。そこでは、JCCME(中東協力センター)指導のもとで、中東諸国と日本の間の文化的交流や人材育成を推進するジャパンプログラムという新しい形態の事業が開始された。たしかに、2006年にはサウジを始め、その他の湾岸諸国も当プログラムがもたらした最大の恩恵を享受できた。しかしながら、当センターの予算とスタッフの制約もあり、JICAのプロジェクトの代替として考えるのは困難であることも判明した。また、両国の大学による学術協力にも光を当てている。今後、両国の大学間における学術協力や学生交流促進のために、インターネットによる両国間の講義の実施や、サウジの諸大学における英語による人文科学やイスラーム学の授業、また、日本の諸大学においても同じく英語による情報技術など工学関係の授業を実施することなどが提案できるだろう。結論として、サウジと日本の戦略的パートナーシップは、サウジから日本への安定的な石油の供給と、日本からサウジへの高水準の人材開発と技術移転をもたらすものとして理解されるだろう。それは、両国で持続的な経済発展を達成するためである。それは「石油と技術の交換」と換言できるだろう。つまり、サウジが求めているのは援助ではなく、パートナーシップと相互利益に基づく技術協力であるということを、日本側ははっきり認識することが重要であることを確信している。その一方で、サウジは最大の石油埋蔵量を誇り、世界で唯一の石油生産調整能力を持つ国である。日本は世界第2の経済大国であり、同時に技術帝国である。双方はそれぞれの状況を鑑みて、この戦略的なパートナーシップを成功に導くことができると言えよう。

著者

大渕 久志

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.34, no.1, pp.1-33, 2018

---

イスラームの哲学的神学(philosophical theology)についてイブン・スィーナー(アヴィセンナ、1037年没)の影響力が一般的に強調されるが、哲学的神学形成の立役者とされるファフルッディーン・ラーズィー(1210年没)は、イブン・スィーナーおよびアブルバラカート・バグダーディー(1152年没)の哲学のみならず、占星術や魔術のようなオカルト諸学にも造詣が深かった。これまでの研究は、これらオカルト諸学が自然学系の哲学として当時見なされていたにもかかわらず、ラーズィーの神学において占めるその価値を評価してこなかった。本論文は13世紀初頭における哲学的神学の実態を明らかにする研究の一部として、オカルト諸学を含む哲学がラーズィーの神学へどのように摂取されているかを考察する。第Ⅰ節の序論に続き、第Ⅱ節において彼の神学著作を時系列に沿って精査し、彼自身がどのような思想体系を哲学と認め、実際に受容したのかを検討する。すでに知られているように、ラーズィーはシャフラスターニー(1153年没)がその代表作『諸信条と諸宗教』(<i>al-Milal wa-l-niḥal</i>)においてサービア教徒内の分派、霊魂崇拝者のものとして記述していた宇宙論を、預言者を天使の下位に位置づける「哲学者」の教説として批判していた。霊魂崇拝者はヘルメスという神話的存在の権威を認め、占星術や宇宙霊魂を仲介とした魔術などのオカルト諸学を実践していたが、彼らの宇宙論をラーズィーが最晩年の『神学における崇高な課題』(al-Maṭālib al-'āliya min 'ilm al-ilāhī)では一転して自らの学説として採用している事実を筆者は新しく指摘する。第Ⅲ節では、ラーズィーが受容したところの「哲学者」すなわち霊魂崇拝者の由来を問う。近年の研究が明らかにしているように、サービア教徒と関連づけられてきたヘルメスという神話的人物が、シャフラスターニーを端緒としてイスラーム思想に積極的に取り入れられた。ラーズィーもこのアラビア・ヘルメス主義の興隆という時代に活動していた点を筆者は確認し、彼が認めた「哲学者」はこうした秘教的由来を有していることを指摘する。最後に第Ⅳ節では『神学における崇高な課題』をさらに読み、先の霊魂崇拝者の宇宙論のみならず、占星術や関連する天体魔術('ilm al-ṭilasmāt)などオカルト諸学の理論を神学へ受容していること、また彼がここで天体魔術師(aṣḥāb al-ṭilasmāt)を「古代の哲学者」と呼びあらわしていることを示す。ラーズィーは天体魔術師の思想を彼自身の神学へと受容した結果としてイブン・スィーナーと対照的に、流出(fayḍ)ではなく痕跡(athar)を鍵概念にする普遍霊魂論を採用し、人間のあいだの種(naw')を認める。霊魂崇拝者と天体魔術師はともにヘルメスの権威を認め、宇宙霊魂を仲介として地上に魔術的事象を実現することができると信じる。ラーズィーが両者を同一視していたか否かは断言できないが、彼はアヴィセンナ哲学の構造・概念をある程度保持しながらも代替となるべきものとして、オカルト諸学と通常呼ばれるような「哲学」を「神学」に統合したのである。

著者

池田 昭光

出版者

日本中東学会

雑誌

日本中東学会年報 (ISSN:09137858)

巻号頁・発行日

vol.31, no.2, pp.361-364, 2016-03-15 (Released:2018-03-30)