著者

山梨 あや

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.115, pp.115-155, 2006-02

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特集教育研究の現在-教育の統合的理解を目指して-教育史投稿論文はじめに先行研究の検討1. 内務行政の動向2. 井上友一の「自治民育」構想 (1) 井上友一の経歴 (2) 井上友一の自治制度への注目 1) 井上の自治制度に対する認識 2) 欧米の自治制度と日本の自治制度との比較 (3) 井上による自治の定義3. 「自治民育」構想と図書館政策 : 『斯民』を視点として (1) 井上友一の自治民育構想と図書館政策 (2) 報徳会設立ならびに『斯民』発刊の経緯 (3) 『斯民』における図書館政策とその意義 1) 『斯民』にみる図書館政策 2) 図書館政策の意義おわりにThe purpose of this study is to demonstrate how reading activities became located in popular education in 'Chiho-Kairyo-Undo' (regional reformation movement), from the latter part of Meiji to the middle period of Taisho, through the point of view of 'Jichi-Miniku' theory (autonomous people education) by Inoue Tomoichi. Inoue Tomoichi, who was a bureaucrat of the Department of Interior the Home Office, regarded the propagation of local autonomy system as the key to reconstruction Japan after the Russo-Japanese War. His idea, 'Jichi-Miniku' theory aimed at the education of the people who would be willing to contribute to the public interests. Although Inoue's thoughts were not realized by him, he was a pioneer in locating the library as one of the institutions of popular education.

著者

宮家 準

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.100, pp.185-211, 1996-03

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100集記念号序1. 山岳信仰と修験道2. 大峰山の地名3. 山名とその意味4. 山内の霊地結Many of the place-names given to sacred sites on Shugendo mountains are illustrative of Shugendo theory and practice. Thus Shugendo may be understood through an examination of these place-names. In the name of a sacred mountain of Shugendo, the final character (山) is read-sen (rather than the usual -san or -yama) in order to indicate that a mountain ascetic (仙人, sennin) has undergone ascetic practice there; this is the case with the principal center of Shugendo, Kinbu-sen in Yoshino, Nara Prefecture. Kinbu-sen is also called Kane-no-mitake; the character for -take (a large stony peak) is frequently used in the names of the sacred mountains of Shugendo. Mountains with names such as Fudo-sen (from the Sk. Acalanatha) and Dainichi-ga-take (from the Sk. Mahavairocana) express objects of worship in Shugendo, while others, such as Mandara-sen ("Mount Mandala") and Misen (i.e. [Shu] misen, Sk. Sumeru) are themselves expressions of the cosmos. Shugendo practice at these sacred mountains consists of the ritual cleansing of body and mind at the Harai-kawa ("Purification River") at the foot of the mountain, the ascension of the Nobori-iwa ("Climbing Rock"), performing penitence for one's wrongs while being held upside-down over a precipice named Nozoki ("Viewing"), and crawling through a crevice with the name Tainai-kuguri ("Passing-through-the-Womb"). Shugendo practice may also be undertaken at places that represent other realms, such as Jigokudani ("Hell Valley") and Jodo-ga-hara ("Pure-land Field"). The names of these mountains and mountain sites indicate that to Shugendo practitioners they are places in which deities and spirits dwell and where, through religious practice, they will be reborn as buddhas.

著者

西木 政統

出版者

三田哲學會

雑誌

哲学 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.132, pp.221-253, 2014-03

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特集 : 論集 美学・芸術学 : 美・芸術・感性をめぐる知のスパイラル(旋回)#挿表Unique life-size Yakushi Nyorai sculptures characterized by wavelike hair, the left elbow bent at a right angle with the forearm thrust forward, as well as abbreviated forms of expression in the hair and the pleats of the robe, may be found around the Kamakura area. However, because these types of Yakushi images are highly unusual, we may assume the existence of other images that served as models for them. In this paper, I will examine the iconography of such images while arguing that their wavelike hair was originally derived from the Shaka Nyorai at Seiryō-ji Temple, and the characteristic left arm, from the Yakushi Nyorai image at the Konponchū-dō at Enryaku-ji Temple. In addition, by comparing these images to records found in Azuma kagami, I will suggest the possibility that they were created as Ichinichi-zōryūbutsu—images made in response to urgent requests and thus characterized by abbreviated forms of expression—and clarify the importance of these unique Yakushi sculptures which were created around Kamakura during the Kamakura period.

著者

花形 恵梨子

出版者

三田哲學會

雑誌

哲学 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.134, pp.201-134, 2015-03

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特集 : 西脇与作君・樽井正義君退職記念寄稿論文Rawls's political liberalism claims that under the condition of reasonable pluralism coercive laws are legitimate only if they are justifiable to all reasonable citizens. This requirement of public justification is fulfilled when laws are justified by public reason. And the content of public reason is given by political conceptions of justice which can be the focus of an overlapping consensus of reasonable comprehensive doctrines. This paper clarifies why political liberalism sets this requirement of public justification and highlights the characteristic features of political liberalism as a kind of liberalism by first, comparing political liberalism to comprehensive liberalism and second, by comparing political liberalism to perfectionist liberalism.

著者

仲 康

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.31, pp.85-114, 1955-03

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わが国現代社会学の動向と課題社会学的見方と文化人類学的見方文化人類学的方法の特色文化概念の規定文化概念の空間的アプローチ文化人類学における文化概念の時間的アプローチ文化とパァスナリティの相関性文化とパァスナリティ研究リントンとカーディナーによる諸研究第一次的諸制度と第二次的諸制度基礎的パァスナリティ構造体の概念この概念の意義附記Certains anthropologues americains utilisent, depuis quelques amiees, des concepts autres que ceux de schemas de conduite (patterns) ou de fonction (role, status) pour analyser les relations qui existent entre la culture et la personnalite des individus, autrement dit, pour observer le rapport culture-attitudes. L'un de ces concepts est, par exemple, celui de personnalite de base, qui a ete cree par Kardiner. L'anthropologue Linton et le psychanalyste Kardiner ont, des 1937, etudie en commun le probleme pose par les rapports entre la personnalite et son milieu culturel. Le concept de personnalite debase apparait en 1939 dans un ouvrage de Kardiner, "The Individual and His Society". Ce concept est repris, et precise encore par Kardiner en 1945 dans "The Psychological Frontiers of Society" collabore par Linton et Cora du Bois. L'ensemble des theories de Kardiner est sommairement resume par son auteur lui-meme dans un chapitre de "The Science of Man in The World Crisis" edite par Lintoo, L'objectif de Kardiner n'est pas seulement d'eclairer les liaisons qui existent entre la configuration de la societe et celle de la personnalite. II se propose, comme la plupart des anthropologues, sociologues et psychologues sociaux americains con-temporains, de fournir un terrain de rencontre ou les differentes sciences sociales pourraient s'integrer les unes aux autres en une grande science de l'homme. C'est en effet autour de ce concept que vont collaborer les sciences humaines. Et alors, la personnalite de base que designe-t-elle ? Une configtration psycholpgique particuliere propre aux membres d'une societe donnee, et qui se manifeste par un certain style de vie sur lequel les individus brodent leurs variantes singulieres: l'ensemble des traits qui composent cette configuration (par exemple, une certaine agressivite jointe a certaines croyances, a une certaine defiance a l'egard d'autrui, et a une certaine faiblesse du "super-ego") merite d'etre appele personnalite de base, non parce qu'il constitue exactement une personnalite, mais parce qu'il constitue la base de la person-nallte pour les membres du groupe, sur laquelle les traits de caractere se developpent, Elle varie avec les groiipes. Elle n'est pas seulement la base de la personnalite des individus, mais encore le fondement de la signification et de la function des institutions, en tant que celles-ci, comme dit Durkheim, sont des manieres d'agir, de sentir et de penser. Mais la personnalite de base n'est pas seulement le produit d'une abstraction psychologique, elle est aussi un moyen de comprendre la culture dans sa totalite. Comprendre une culture comme un tout, ce n'est pas simplement accumuler des informations sur les institutions; les faits, comme dit Sartre, ne constituent pas l'essence par leur simple accumulation. Bien au cpntraire, le sens eat toujours le sens d'une unite: comprendre une culture, c'est comprendre l'unite de ses traits ou de ges institutions: la comprendre comme un tout. Or ce qui unit la culture et la personnalite se trouve, semble-t-il, dans le concept de la personnalite de base. Car entre eelle-ci et la culture il y a une relation etroite; la personnalite de base est a la fois le sens de l'individu et de la culture, C'est ce qu'ex-prime le schema ci-joint.

著者

大谷 愛人

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.40, pp.69-112, 1961

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一. (一) 文学的構成 1. 標題 2. 文体二. (二) 歴史的背景 1. 外面史的背景 2. 内面史的背景 (三) 結語Diese Afhandlung stellt sich die Aufgabe, die grundlegenden Motive S. Kierkegaards Erstlingsschrift: "Aus eines noch Lebenden Papieren. Gegen seinen Willen herausgegeben von Soren Kierkegaard. Uber Andersen als Romandichter Mit standiger Rucksicht auf sein letztes Werk: Nur ein Spielmann." (1838) durch die Untersuchung ihrer literarischen Bildung und ihres historischen Hintergrund nachzuweisen. Diese Erstlingsschrift ist dem sonderbaren Schicksal untergeordnet: sie lasst sich ihre eigene wichtige Bedentung bei den meisten Kierkegaard-forscher. Sie anerkennen in der Gedankengang dieses Werk kein Verhaltnis zu S. Kierkegaards nachfolgende Gedankengangs Entwicklung. Aber wir haben auch einen ganz gegensatzlichen Forscher, der dieses Werk fur wichtig halt und hierin ein tiefes Verhaltnis zu S. Kierkegaards nachfolgende Gedankengangs Entwicklung fand. Und eben diese Sache, dass dieses Werk zwei ganze geggensatzliche Auffassungen uber sich selbst hervorbringt, verhalt zu seiner eigentlichen Problematik. Diese Problematik lasst uns die Notwendigkeit der aus verschiednen Gesichtspunkte grundlichen untersnchung uber diesem Werk fuhlen. Auf welche Weise soll man diese Arbeite vornehmen.? Ich abteile diese Untersuchung in drei Gebjete: der historische Hintergrund, die literarische Bildung und der Gedankengangsinhalt. Aber in dieser Abhandlung beschaftige Ich mich mit die Problem des historischen Hintergrund und der literarischen Bildung. Diese Abhandlung wird dem Zweck untergeordnet, den geistesgeschichtlichen Situation in 19 jahrhundert in Danemark aufzufassen, und ist ein vorlaufiger Versuch, Soren Kierkegaards Gedankengang unter der geistesgeschichtlichen Beleuchtung aufzufassen.

著者

真壁 宏幹

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.88, pp.165-187, 1989

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1. はじめに2. ゲーテ形態学にみられる比較的・類比的思考 a. ゲーテ形態学のメタモルフォーゼ論および原型論 b. ゲーテ形態学の認識論的・方法論的特徴3. ディルタイの理解概念にみられる形態学的特性 a. 理解の過程 b. 意義のポリフォニックな把握としての理解3. 結びDie Hermeneutik Diltheys, welche ihren traditionellen Bereich der Anwendung ausgedehnt, und so versucht hat, die Geisteswissenschaften zu grunden, von denen jetzt verschiedene Standpunkte kritisiert werden. H. G. Gadamer, z. B., hat Diltheys Verstehen als romantisch psychologisches Versehen kritisiert. Aber ich glaube, dass das Verstehen Diltheys andere und reiche Moglichkeiten hat. Durch 1. den Vergleich zwischen der Methodik in der Naturforschung Goethes und den methodischen Bedingungen des Verstehen, und 2. durch die Analyse der Entstehung von Bedeutungszusammenhang im Prozess des Verstehens mochte ich in diesem Aufsatz den Einfluss der Morphologie Goethes auf das Verstehen zeigen. Dieses Verstehen wird als die polyphonische Auffassung von den verschiedenen Bedeutungen charakterisiert. Schliesslich soll darauf hingedeutet werden, dass das o. a. Problem in Beziehung zum dualistishen Muster von metonymischem und metaphorischem Denken steht, das im Strukturalismus (besonders in R. Jakobson und Levi-Strauss) auftaucht.

著者

大石 昌史

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.113, pp.93-130, 2005-03

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投稿論文1. 教養主義と人格主義 a. 『三太郎の日記』 b. 美学研究 c. 『人格主義』2. 感情移入美学 a. リップス『美学』の祖述 b. 美的感情移入 c. 人格主義の美学3. 内からの美学 a. 美学の様々な立場 b. 内からの美学の基礎づけ c. 文化哲学への広がり結びABE Jiro (1883-1959) is famous for his philosophical essay titled (Diary of Santaro) (1914-18), and he is regarded as a representative of (Culturalism) of the Taisyo era in Japan. As was often the case with young intelligentsia of that period, he was interested in both Western and Eastern cultures and at the same time sincerely sought the way of living as a Japanese. He swayed between diversity of cultures and identity of his own personality. Abe wrote an (Aesthetics) in 1917, which is a selected and abridged translation of the empathic aesthetics of Theodor Lipps (1851-1914). Lipps developed his philosophy on the basis of the psychological principle of 'empathy'. Abe reconstructed the essence of Lipps' aesthetics mainly from the following books by him: Asthetik, Die ethischen Grundfragen, Leitfaden der Psychologic. Abe highly respected the personality of Lipps; later he published a book titled (Personalism) (1922), which is based on the ethics of Lipps and applies it to contemporary political problems. Despite his extensive and profound knowledge of aesthetics, Abe could not complete his own book on aesthetics. For, I think, empathic aesthetics is not a relative theory which can be replaced by another, but a kind of world view based on Personalism which regards a mere object as an irreplaceable personality. He called his standpoint in aesthetics 'aesthetics from inward', which includes aesthetic experience, expression, interpretation and moreover cultural philosophy, but empathy still remains in the center of his hypothetical aesthetics.

著者

中村 香住

出版者

三田哲學會

雑誌

哲学 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.138, pp.193-215, 2017-03

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特集 : アートベース社会学へ#寄稿論文1. Introduction : The distance between feminist sociology and feminist art2. Affinity of arts-based research (ABR) for feminism 2.1. Two characters of ABR : Art as a medium, overlapping of the three phases of bodies 2.2. Feminist ethnography and its problems 2.3. Feminist ABR as the alternative of feminist ethnography3. Practices of feminist ABR 3.1. Proposition of feminist ABR and its trends in late years 3.2. Review of feminist ABR 3.2.1. Case 1 : ABR novel Low-Fat Love (Leavy 2011) 3.2.2. Case 2 : ABR project with homeless women in Victoria (Clover 2011)4. Potential of feminist ABR in Japan5. Conclusion

著者

西村 義人

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.101, pp.109-141, 1997-03

被引用文献数

1

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第1章. 「モラルのダイナミックス」の概要第2章. 「世代間倫理のダイナミックス」の概念としての「恩」 第1節. 問題の所在 第2節. K.S.シュレーダー-フレチェットは「恩」を再発見したか? 第3節. R.ベネディクトの「恩」解釈の適正性とD.キャラハンの誤解第3章. H.ヨーナスにおける「責任」「恐れ」「希望」の批判的検討 第1節. ヨーナスの責任倫理学の骨子 第2節. 「責任」と「恐れ」と「希望」第4章. 世代間倫理の新しい標語The purpose of this paper is to develop Moral Dynamics which deals with the moving forces acting on our moral lives in the intergenerational Ethics. More exactly, it is to present On and Hope as the moving forces through complementing the work of Daniel Callahan and Hans Jonas, respectively. Callahan writes in his article "What Obligations Do We Have to Future Generations": "From our obligations to the past stems our obligation to the future". Obligation of the former is an English translation of on by Ruth Benedict, with a meaning of indebtedness. Obligation of the latter is used to mean the duty of repayment, its first priority being to provide the future generations with possibility of life and survival. However, while Benedict writes as "One makes part payment on on to one's parents by giving equally good or better things to posterity", Callahan made an erroneous citation as "past payment". This erroneous citation implies that Callahan overlooks the idea of "Repaying One-Ten-Thousandth", which means that benefit from the past can enerzize the lives of repayment persistently because of its infiniteness. Therefore, On should be reconstructed as the concept of Moral Dynamics. Jonas writes in his work "Imperative of Responsibility" that his future-oriented ethics is not devoid of hope but gives fear its rightful place. Nevertheless, he expresses his idea on hope ambivalently in an interview in the "Spiegel". On the one hand, he states that one of the requisites to avoid catastrophe is not to abandon hope. This statement implies that he accepts the hope as a moral dynamic to bear the responsibility. On the other hand, he states that he finds a paradoxical hope in the situation that persons learn a lesson from catastrophe. Hope of this sort, however, can never be a force capable of rendering ethics feasible. In conclusion, ethics for future generations need not only the force of hope which pulls us towards the future, but also the one of on which pushes us based on the past.

著者

奥村 大介

出版者

三田哲學會

雑誌

哲学 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.129, pp.43-72, 2012-03

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投稿論文Dans cet article, nous voudrions tenter de faire une analyse diachronique des idées relatives à des notions telles que la gravitation, la pesanteur et la chute depuis l'Antiquité jusqu'au vingtième siècle. Certes, la gravitation dans le sens scientifique est la fruit du temps moderne, si bien que l'essai de la chercher dans l'Antiquité risque de retomber dans l'anachronisme. Donc, ce que nous voudrions essayer de faire est plutôt de traiter des notions comme "a gravitation", "la pesanteur", "l'attraction", "la chute" etc. dans le contexte extra-scientifique et culturelle pour en donner un relief de l'histoire intellectuelle là-dussus. En un mot, on pourrait qualifier notre effort de "la généalogie philosophique sur la pesanteur". L'idée moderne de la gravitation est le sujet de l'histoire des sciences avec les génies comme Kepler, Newton et Einstein etc. Mais ici, nous recherchons les émergences d'idée de la gravitation ou la pesanteur dans les domaines alentour de l'histoire de la philosophie, la littérature, la penseé religieuse et la penseé sociale comme Platon, Dante, Bossuet, Charles Fourier, Italo Calvino, Simone Weil etc., parallèlement au développement concomittant des idées scientifiques. Et cette histoire culturelle de la pesanteur sera constituée surtout sur les deux axes, à savoir, "la maîtrise de la pesanteur" et "le consentement à la pesanteur".

著者

Lee Jinah Lee Kwangho

出版者

三田哲學會

雑誌

哲学 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.135, pp.91-109, 2015-03

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投稿論文Women's political representation in Japan has been limited as compared to their high achievement and success in various fields. Stereotypes and media portrayals of women politicians have been regarded as crucial factors to affect gendered reaction to women politicians and low representation of women in politics. In recent times, social media is becoming essential tools for politicians to build their self-image by appealing more directly and to engage in the political process more interactively. It is argued that social media would advantage to political outsiders in particular, including women politicians. This research investigated campaign strategy of women candidates on Twitter during the election period with emphases on the 'representation' of issues and personal traits, and 'interaction' with voters. A total of 699 tweets of four women candidates in the 2013 election, Japan's first 'Internet election', were analyzed for the study. The results revealed that women candidates focused on the issues that have been viewed as male and female issues equally, indicating that women candidates might overcome disadvantages of gendered print and broadcast media framing by using social networking. Representation of personal traits and interaction with voters on Twitter varied according to the candidates: Renho's tweets were the most interactive and often mentioned everyday lives and personal information, while the other women candidates centered on political views.

著者

海津 忠雄

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.74, pp.103-129, 1982-05

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Es war erwahnt, dass Hans Holbein der Altere, der in bittere Armut geriet, im Jahre 1517 seine Heimat Augsburg verlassen hatte, und dass sein Spatwerk in Lissabon, der "Lebensbrunnen" mit Datum 1519, nicht in Augsburg, sondern in Isenheim, Luzern oder Basel entstanden ware. 1964 hat Maria Julieta Ruival die maximilianischen Motive, die den Kunstler auf Kaiser Maximilian I. beziehen lassen, nachzuweisen erstrebt. Aus ihren Versuch ist aber die Schlussfolgerung zu ziehen, dass der Kunstler im Jahre 1519 in Augsburg lebte. 1974 hat der Verfasser des vorliegenden Aufsatzes eine Hypothese vorgeschlagen, dass der "Lebensbrunnen" bereits um 1514, das Jahr, in dem die Stadtsteuer Hans Holbein dem Alteres erlassen wurde, entstanden ware. 1977 hat Bruno Bushart, der 1965 Basel als Sterbeort des Kunstlers nannte, seine Auffassung revidiert und dargelegt, dass der Kunstler im Jahre 1519, nach der kurzen Reise ins Oberrheinland, in Augsburg den "Lebensbrunnen" ausfuhrte. Meiner Meinung nach weist das Augsburger Gerichtsbuch vom 12. Januar 1517, das wiederholend zitiert ist, nicht darauf hin, dass Hans Holbein der Altere in bittere Armut geriet. Vermutlich beschloss er im Jahre 1524 in Augsburg seine Tage. Aber diese Auffassung stellt die Devise der "Malerfamilie Holbein in Basel", eines der Leitthemen der heutigen Holbeinforschung, das behandelt, dass Hans Holbein der Altere zu einigen Jugendwerken von seinem Sohn Hans in Basel beitrug, in Frage.

著者

柴田 陽弘

出版者

三田哲學會

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

no.77, pp.27-53, 1983-12

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Die Kant-Studie von Novalis aus dem Jahre 1797 beleuchtet von einer neuen Sicht jenen Umbruch des Denkens, der sich mit dem Fruhjahr 1797 in Novalis vollzieht und sich ganz klar und deutlich in der Beschaftigung mit dem holla.ndischen Philosophen Franz Hemsterhuis aus dem Herbst dieses Jahres abzeichnet. Sie weist also verschiedentlich 'alai die Auseinandersetzung mit Hemsterhuis zuruck, vor allem mit dem hier erstmals und plotzlich auftauchenden Plan, die Wissenschaften wissenschaftlich und poetisch zu behandeln. Und im Nachsatz heiBt es, Sollte practisch und poetisch eins seyn-und letzteres nur absolut practisch in specie bedeuten ? Man fuhlt wahrscheinlich, wie Novalis auch hier die Kantische Grundlage zu eng erscheint, um seine eigene, enzyklopadisch begrundbare Metaphysik zu ermoglichen. Hier in diesem Exzerpt wird also die praktische Losung des Erkenntnisproblems durch Kant radikal umgedeutet und zugleich die Antwort auf die Zentralfrage der Transzendentalphilosophie nunmehr der Poesie zugewiesen. Auf diese Weise findet Novalis in der Auseinandersetzung mit Kant den eigenen Standort. Manche selbstandig-kritischen Zusatze der Studie (z. B. ,,der Poesie-Begriff", ,,der Sitz der Seele", ,,der Begriff von Sinn", die Frage nach der Erkenntnis und Erkenntnismoglichkeit des Unbedingten", ,,der Genie-Begriff" u. s. w.) offenbaren. uns in merkwiitdiger Weise die Geburtsstunde des Roniantikers Novalis.

著者

立野 清隆

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.46, pp.125-141, 1965-02

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橋本孝先生古希記念論文集Nihil est sine ratione (Nichts ist ohne Grund), lautet der Satz vom Grund. Was er aussagt, bleibt als unauffallig Gelaufiges im Umlauf des menschlichen Vorstellens. Dagegen hat Leibniz den Satz vom Grund aus seinem gleichgultigen Zustand heraus -und zu einem obersten Grundsatz zusammengerissen. Leibniz brachte den Grundsatz in die strenge Fassung des principium reddendae rationis sufficientis. Kurz gesagt : nihil est sine ratione. Wir konnen jedoch den Ton such so legen : Nihil est sine ratione. Der Ton hat sich vom "Nichts" auf das "ist" und vom "ohne" auf den "Grund" verlagert. Das Wort "ist" nennt stets auf irgendeine Weise das Sein. Die Verlagerung des Tones lasst uns einem Zusammenklang von Sein und Grund horen. Die neue Tonart enthullt den Satz vom Grund als einen Satz vom Sein. Sein und Grund gehoren zusammen. Aus seiner Zusammengehorigkeit mit dem Sein als Sein empfangt der Grund sein Wesen. Umgekehrt waltet aus dem Wesen des Grundes das Sein als Sein. Grund und Sein (ist) das Selbe, nicht das Gleiche. Sein (ist) im Wesen : Grund. Darum kann Sein nie erst noch einen Grund haben, der es begrunden solite. Demgemass bleibt der Grund vom Sein weg. Der Grund bleibt ab vom Sein. Im Sinne Solchen Ab-bleibens des Grundes vom Sein "ist" das Sein der Ab-Grund. Insofern das Sein als solches in rich grundend ist, bleibt es selbst grundlos. Das Sein fallt nicht in den Machtbereich des Satzes vom Grund, sondern nur das Seiende. Sein und Grund : das Selbe. Sein : der Ab-Grund. Es gilt, die Einstimmigkeit beider "Satze", der Satze, die keine "Satze" mehr sind, zudenken, und in den Bereich des Sachverhaltes, den der Satz vom Grund als Satz vom Sein sagt, zu gelangen.

著者

南 隆男 稲葉 昭英 浦 光博

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.85, pp.151-184, 1987

被引用文献数

3

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われわれ1人びとりの日常生活は,ロビンソン・クルーソー的に自足的に展開されているのではない.それは,なん人もの他者との関係性のうちに進展しているのである.そして,このこと自体は誰にとっても異論のない自明のことである.しかし,ひととひととの関係性をどう把えどう記述しそこにいかなる意味付与をしていくかについては多くの視角と立場とが存在している.コミュニティ心理学や社会心理学,ひろくは行動科学の領域において,近年にわかに注目を集めだした「ソーシャル・サポート」の論議も,人間の社会関係についてのひとつの"新しい"立場であり,それは「日常の社会関係に包含されている相互援助機能」に焦点をあてている.すなわち,他者から得られる具体的および精神的援助が個人の心身の健康維持と増進に深く関与している可能性に注目するのである.この可能性をめぐって理論的そして経験的な検討がある種の熱気をおびながら遂行されている.アメリカにおいてそれはとくに著しい.わが国においては,実質的な研究がようやくティク・オフしようとしているところである,といえよう.本稿では,そのティク・オフの流れに沿った,ひとつの予備的な探索的試みの結果が「資料」として報告・提示された.(1)ソーシャル・サポートが,(1)所属的サポート,(2)実体的サポート,(3)評価的サポート,および(4)尊重的サポート,の4側面にわたって問題とされた.それぞれのサポートが「実際に得られているのか」ということより.それぞれのサポートを「提供してくれると思われる他者の拡がり」が尋ねられた.いわゆる「ソーシャル・サポート・ネットワーク・サイズ」に焦点があてられたのである.(2)大学生(2年生男女)を対象として質問紙による調査が試みられた.その結果,上記のごとく,ソーシャル・サポート・ネットワーク・サイズを機能別に4つに分けて検討することが現実には難しいことが判明した.すなわち,問題としたサポート・ネットワーク・サイズの4側面には経験的弁別性がほとんど認められなかったのである.測定法をかえてさらに検討してみる必要性があろう.(3)以上から,サポート・ネットワーク・サイズの全体(包括的ソーシャル・サポート・ネットワーク・サイズ)を指標として,まずは人口学的変数との関連が追究された.(1)性,(2)兄弟数,(3)入学経路,(4)居住形態,(5)1ヶ月あたりの"自由に使えるお金",および(6)"恋人"の有無,の6特性との関連が吟味されたが,いずれとも意味のある関連は見い出し得なかった.(4)ついで,(1)大学生活に対する満足の度合い,および,(2)抑うつの程度の2種を基準変数として,それぞれに対して包括的ソーシャル・サポート・ネットワーク・サイズ変数が持つ規定力が問われた.階層的重回帰分析の結果によれば,いずれの基準変数に対しても,そのヴァリエーションを説明していくうえで,有意味な独自の力を保持することが確認された.われわれの今回の試みにおいては,この確認が1番のポイントといえよう.(5)基準変数の「抑うつ傾向」に対しては,包括的ソーシャル・サポート・ネットワーク・サイズ変数が「マキャベリズム志向」変数と相乗効果を発揮している事実が見い出された.マキャベリズム志向が高いひとにあっては,ソーシャル・サポート・ネットワーク・サイズの拡がりは抑うつを低下させる方向で関与しているように思われる.以上が,われわれの今回の試みにおける主要な結果である.それぞれの解釈にあたっては慎重な配慮が要求されよう.ひとつの事実にはちがいないが,どこまで"動かぬ事実"かについては,今回の試みだけではほとんどなにも言えぬからである.その意味において「資料」なのであり,ソーシャル・サポート研究の向後にむけて参考に供するものである.

著者

鈴木 秀一

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.77, pp.83-112, 1983

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序I. 古典派のヴェーバー像 : 「正統派」とマルクス主義II. フライシュマンの「ヴェーバーとニーチェ」論III. モムゼンの「ヴェーバーとニーチェ」論IV. 批判的考察 1. 問題の所在 2. ヴェーバーの方法論と自然法 3. 「支配の社会学」とニーチェ : カリスマ的支配をめぐって 4. 真性カリスマと民主的カリスマ : 「カリスマ的支配の日常化」の問題結Nach der sogenannten "Max Weber Renaissance" in den 1960er Jahren ist Webers politisches Denken vornehmlich Gegenstand heftiger Kontroversen gewesen. In der vorliegenden Arbeit wenden wir uns der Geschichte der Kritik an Webers politischer Theorie zu, wobei wir der Problematisierung des Verhannisses von Weber zu Nietzsche besondere Aufrnerksamkeit widmen. Dabei teilen wir die Geschichte, der Interpretation 'von Webers politischer Theorie in zwei Zeitabschnitte ein die Zeit vor und die Zeit each der "Weber Renaissance", urn die allegem.eine Teridenz in der neuen Weberinterpretation hervorzuheben. Der entscheidende Unterschied zwischen den zwei Weberinterpretationen liegt in der Thematisierung des Verhaltnisses Webers zu Nietzsche. Erst nach der "Weber Renaissance", wird der groBe EinfluB, den Nietzsche auf die politische Theorie Max Webers ausgeiibt hat, erortert. Vor der "Weber Renaissance" hatten sowohl die "Orthodoxen" wie Marianne Weber, Karl Jaspers und auch die Marxisten wie Lukacs, Max Horkheimer gewiB nicht die Absicht, Webers Begriff des "Charisma" als eine. Analogie zu Nietzsches "Ubermenschen" anzusehen (Kap. I). Aber heutzutage steht die Beziehung Webers zu Nietzsche genau in diesem Sinner zur DiskuSsion. Hierbei spielen E. Fleischmann und W. J. Mommsen die fuhrende Rolle (Kap. II und Kap. III). Die Zielsetzung dieser Arbeit ist die folgende : Es geht um die Kritik an der Problematisierung des Verhaltnisses von Weber zu Nietzsche durch Fleischmann und Mommsen. Die beiden Kritiker schatzen den wichtigen Unterschied zwischen dem "genuinen" and dem "demokratischen" Charisma in Webers Herrschaitssoziologie gering ein oder ubersehen ihn ganz. Und wir mochten auch hervorheben, daB Webers demokratischer charismatischer "Fuhrer" eine "Verantwortungsethik" hat, die Nietzsches "Ubermensch" uberhaupt nicht kannte (Kap. IV).

著者

中野 安章

出版者

三田哲學會

雑誌

哲学 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.133, pp.23-56, 2014-03

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投稿論文Throughout his philosophical career Berkeley had a deep and consistent concern with the contemporary development of science, in particular Newton's natural philosophy and mathematics. This paper explores Berkeley's engagement with Newton's mechanics from a new perspective by reference to the question about the status of 'knowledge of relations'. Berkeley's introduction of 'relations' as the third-kind objects of knowledge (besides 'ideas' and 'spirits') in the second edition of the Principles has been neglected in the literature. I will argue, however, that the new mention of 'knowledge of relations' is closely interconnected with Berkeley's engagement with Newton's gravitational system of the world. This line of interpretation is elaborated by showing the hitherto unnoticed link between the introduction of 'knowledge of relations' in the Principles and 'the doctrine of signs' developed in his middle-period work Alciphron. What is remarkable about Berkeley's discussion of 'the doctrine of signs' in Alciphron is his clear recognition of the essential use of symbols in the progress of scientific knowledge. This recognition indicates the development of Berkeley's view of scientific laws. In the first edition of the Principles, he simply equated Newton's law of gravitation with phenomenal similitude, but the Alciphron view takes into account the essential role of 'analysis' in the discovery of gravitational law―how symbols have heuristic significance in the discovery of pervasive 'analogies' which underlie phenomena. I will substantiate this point by drawing attention to Berkeley's mention of the parallelogram of force in his exposition of 'the doctrine of signs'.

著者

三浦 雅弘

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.86, pp.27-58, 1988

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1. 「抽象」と「一般化」2. ロックにおける「抽象観念」3. バークリの批判4. バークリの提案とその解釈 (1) 言語と観念 : 「記号的表示」の理論 (2) バークリの語用論的アスペクト (3) バークリ批判の検討5. バークリにおける「抽象」 (1) 「抽象」能力の容認 (2) 容認の帰結 (3) 「抽象」の実相6. バークリの「普遍論争」へのコミットメント7. 回顧と展望Generally we regard both Locke and Berkeley as "nominalists". But correctly speaking, they should be called "nominalistic realists", because they restrict what exists to what is particular, and yet admit that predications extending beyond some original paradigm specimens may be valid. But Berkeley blames Locke bitterly for "abstract or general ideas", which are, according to Locke, the bonds between particular things that exist and the names they are to be ranked under. His attack on Locke results from two theoretical bases, one of which is his ontology and the other is his theory of "signification". On the latter we should pay attention to his pragmatic point of view. Though Berkeley rejects "abstract ideas" in the Lockean sense, he doesn't necessarily deny our ability to abstract. I suppose the abstraction level he rejects is not "abstraction" but "generalization" to be exact. And, with Berkeley, the epistemological condition that precedes the ability to abstract within the limits of his permission and "general ideas" in the Berkeleian sense, is our ability to perceive "likeness" between particulars, in my opinion.

著者

八代 修次

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.88, pp.105-131, 1989

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I. 草土社と慶應義塾幼稚舎II. 岸田劉生と草土社III. 草土社の図画教育観結びFow over two and a half decades since 1922, the art education at Keio Gijuku Yochisha elementary school was undertaken by painters belonging to the Sodosha group. This group was sponsored by Ryusei Kishida and consisted of Michisei Kono, Hitoshi Seimiya, Shohachi Kimura, Sadao Tsubaki and others. By this group, art education at Yochisha became a landmark in the history of art education in Japan, because at that time Jiyuga-Kyoiku, which was proposed by Kanae Yamamoto, spread all over Japan. Yamamoto emphasised that elementary school children should no longer copy Sintei-Gacho as instructed by the government, but create and draw after nature itself. On the other hand, Kishida stressed the appreciation of famous art works and the copying of them. This method of art education, Kishida called Jiyuringa-Ho. He also believed that this method would be of more benefit later on in life. In this article, I pay particular attention to Kishida's basic ideas on art education during his Sodosha era (1915-22), which were stated in his essay. One of my points is that his Jiyuringa-Ho is valid in his own work.