著者

吉倉,真

出版者

東京動物學會

雑誌

動物学雑誌

巻号頁・発行日

vol.63(3・4), 1954-04-15

著者

吉倉,眞

出版者

東京動物學會

雑誌

動物学雑誌

巻号頁・発行日

vol.61(3・4), 1952-04-15

著者

吉倉,真

出版者

東京動物學會

雑誌

動物学雑誌

巻号頁・発行日

vol.78(10・11), 1969-11-15

著者

吉倉,真

出版者

東京動物學會

雑誌

動物学雑誌

巻号頁・発行日

vol.70(1・2), 1961-02-15

著者

吉倉,真

出版者

東京動物學會

雑誌

動物学雑誌

巻号頁・発行日

vol.72, no.1, 1963-01-15

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The present study was undertaken with the object of determining whetehr the hypopysis has some connection with sex reversal in amphibians. Hypophysectomized or thyroidectomized frog larvae (Rana japonica) were treated with estrone (1mg/1) from 105 days of age for 45 days and thereafter maintained without estrone up to 225 days of age. In both groups of animals ovaries were not affected by estrone, but the testes, in most cases, were feminized (Figs. 1, 2). The hypophysis therefore had no connection with gonad feminization. After the treatment was stopped, feminized gonads of thyroidectomized larvae were restored to the testes, all of the ovocytes were destroyed, and the luteal-like bodies were formed (Fig. 3). On the other hand, feminized gonads of hypophysectomized larvae seemed to have evolved into the ovaries (Fig. 4). It seems probable that when the hormonal treatment is stopped, the hypophysis controls the developmental fate of the gonad feminized by the action of estrone.

著者

吉倉,真

出版者

東京動物學會

雑誌

動物学雑誌

巻号頁・発行日

vol.65(3・4), 1956-04-15

著者

中村 真紀 坂田 裕介 小林 秀行 加藤 憲 山上 潤一 米本 倉基

出版者

一般社団法人 日本臨床衛生検査技師会

雑誌

医学検査 (ISSN:09158669)

巻号頁・発行日

vol.70, no.1, pp.106-115, 2021-01-25 (Released:2021-01-26)

参考文献数

7

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臨床検査部門のトップマネージャーが,どのような管理職行動をすれば,部下の職務満足度を向上させるかについての科学的な研究はこれまでなされておらず,その手段は他職種のプログラムに依存しているところが大きい。そこで本研究は現場の臨床検査技師長など部門のトップマネージャーの行動が部下の職場満足度に与える影響や,部下が求める優れた管理職行動の特性を科学的に明らかにすることでこれからのマネジメント教育の指標を得ることを目的とした。方法は難波らの先行研究を引用し,管理職行動24項目,職務満足度26項目,性別等の属性を含む計69項目を150名の臨床検査技師を対象にWEBで調査を行い,得られた回答から管理職行動と職務満足度のデータを得点化し分析を行った。その結果,トップマネージャーの管理職行動が部下の職務満足度に与える影響は極めて大きく,臨床検査技師におけるトップマネージャーへのマネジメント教育の必要性が確認できた。また,管理職行動には「キャリア重視」と「働きやすさ重視」の2つの重要な役割行動があり,そのどちらかが欠けると部下の職務不満足は改善されないことが示唆された。とりわけ,トップマネージャーにおいては,性差を問わず若年層が働きやすい職場環境の充実と,役職者に対して職場の良好な人間関係構築のための配慮を同時に遂行することが重要であり,この両者からの期待役割に対してバランスよく応えられるマネジメント教育が必要と考えられる。

著者

朝倉 正

出版者

一般社団法人 日本治山治水協会

雑誌

水利科学 (ISSN:00394858)

巻号頁・発行日

vol.24, no.4, pp.1-17, 1980-10-01 (Released:2020-03-23)

著者

進士 哲雄 高倉 知之 宮田 一乘 木船 園子 加藤 智彦 村山 登

出版者

一般社団法人映像情報メディア学会

雑誌

映像情報メディア学会技術報告 (ISSN:13426893)

巻号頁・発行日

vol.26, no.27, pp.71-74, 2002-03-18

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この映像作品に登場するキャラクタには"人間"はいない。しかし、この作品で描きたいものは人間ドラマである。それを、擬人化されたキャラクタとCGによって一から作り出していくことで描ける世界により、浮き立たせていくことを目指した。

著者

門倉 正美

出版者

東北哲学会

雑誌

東北哲学会年報 (ISSN:09139354)

巻号頁・発行日

vol.11, pp.68-70, 1995-06-30 (Released:2018-02-28)

著者

朝倉 祐一郎

出版者

西田哲学会

雑誌

西田哲学会年報 (ISSN:21881995)

巻号頁・発行日

vol.7, pp.145-148, 2010 (Released:2020-03-23)

著者

朝倉 祐一郎

出版者

西田哲学会

雑誌

西田哲学会年報 (ISSN:21881995)

巻号頁・発行日

vol.6, pp.83-94, 2009 (Released:2020-03-23)

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We can see how unique philosopher Nishida Kitaro’s grasp of art was by examining his analysis of Konrad Fiedler, the 19th century philosopher of art. Instead of merely absorbing Fiedler’s aesthetics, Nishida explored its fundamental “religious”nature. According to Nishida, only art that is fundamentally “religious”can be true art. In this sense, a study of his aesthetics may lead us towards a broader and deeper understanding of Nishida’s philosophy. Therefore, we cannot treat aesthetics as an auxiliary discipline to philosophy. Nishida saw how the realms of religion, philosophy, art, and morals all centered on human “Life”and explored their ideal forms accordingly. In the end, he defined this ideal form as “religion”in his philosophical work.

著者

浅倉 祐一郎

出版者

西田哲学会

雑誌

西田哲学会年報 (ISSN:21881995)

巻号頁・発行日

vol.2, pp.110-127, 2005 (Released:2021-01-16)

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Throughout his life the philosopher Nishida Kitaro (1870-1945) made references to art in his writings. On occasion the references were quite slight and on other occasions more profound. I think we can infer from this that art had a certain importance in the formation of his philosophy. It is helpful to divide the development of Nishida's philosophy into four periods. The First Stage, J unsui-keiken (pure experience) refers to the immediate or intuitive apprehension of the world about us. In the Second Stage, Jikaku (self-awareness) Nishida deals with self-awareness in the apprehended world, here Nishida was considerably influenced by the famous scholar of aesthetics K. Fiedler (1841 -95). Turning logically from this comes the Third Stage, Basho (place) here Nishida concludes that true selfawareness occurs when one sees oneself as one really is, as a place (Basho) existing in the greater or deeper'place'of the apprehended surrounding world. The Fourth Stage flows naturally from this as the Bensyohoteki-sekai or dialectical world which is the world questioned and examined in relation to these first three principles, that is pure immediate experience, to which is added self-awareness refined to Basho in the philosopher, which eventually leads to a new viewpoint on the actual world. It is when we come to the Fourth Stage that we find the principal influence on Nishida changes, partially leaving behind the theories of K. Fiedler and becoming increasing influenced by the work of J. Harrison (185 0| 1928) whose theories on reality and the historical world may have caused this change in emphasis. Nevertheless the theories of K. Fiedler remained important in relation to Art Theory. I believe that the third Basho stage is the most important in understanding the development of his idea s. Historically scholars have also believed that. However they have so far tended to neglect the r elation between Nishida's thought and art on this Third Stage, attaching far more importance to the second and fourth periods. But for me the Third Stage re , mains probably significant, revealing as it does a process of fundamental change between thought and art.

著者

倉本 香

出版者

教育哲学会

雑誌

教育哲学研究 (ISSN:03873153)

巻号頁・発行日

vol.2001, no.84, pp.71-86, 2001-11-10 (Released:2009-09-04)

参考文献数

27

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周知のように、カントは道徳理論において、ア・プリオリに自ら立法した道徳法則に従って自己規定する主体が自律的主体であることを明らかにしたが、カントが一七七六年から一七八七年にかけて断続的に行った教育学講義からは、カントが教育の中心は道徳的陶冶にあり、その最終目的は世界公民的見地から世界福祉に関心を持つ人間、即ち、世界公民の育成にあると考えていたことを読みとることができる.つまり、カントの教育論はカントが道徳理論で明らかにした自律的主体の形成理論として解することができるのである。その際、カントが自らの教育理論を実践するものとして評価した汎愛派のバゼドウとの思想的連関に着目してみたい。カントが教育学の講義でバゼドウの著書を教科書として使用し、さらにカントがバゼドウの汎愛学舎を支援したことは有名なエピソードであるが、当時の学校には根本的な欠陥があると考えていたカントにとって、体罰や無意味なコトバ知識の暗記に頼った従来の教育方法を批判して「人間の友 (Menschenfreunde) 」としての実践的市民の育成という教育理念を掲げたバゼドウの学校は、「自然にも全公民の目的にも適合した教育施設」 (II 447) と思えたようである。しかし、「明らかに徹底的に堕落している」学校教育の改革構想を世に問うたバゼドウが目指したのは、人間の友としての実践的市民、即ち「愛国者 (Patriot) 」の育成であり、カントが目指したのは世界公民の育成であった。すると次のことが問題となってくる。カントが愛国者の育成を目指したバゼドウを評価するのはなぜか、愛国者への教育と世界公民への教育はいかにして両立し得るのか、という問題である。従来ほとんど着目されることがなかったカントとバゼドウの思想的連関について本論文ではこのような観点から考察し、以下のことを明らかにしてみたい。 (1) カントとバゼドウの接点は、道徳的品性樹立のための指導者への服従・従順という「徳の訓練」を重視する点において認められるが、「徳の訓練」は「法則的強制への服従と自由の使用とを結合」 (IX 453) して自律的な実践的主体を形成するためのものとされること、 (2) 世界公民である自律的・実践的主体を同時に愛国者にもなし得るためには反省的判断力の原理が不可欠であるが、しかし (3) ア・プリオリな普遍的法則と反省的判断力との協働は、カントが考えた、自己の行為の道徳性を判定する厳密な基準を「あたかも道徳的であるかのように」合目的的に考えられた別の基準にすり替えてしまうことに等しく、そのために、本来ならば道徳法則に従う自律的な世界公民のための教育が、自己を「あたかも道徳的であるかのように」思いこむだけのたんなる愛国者の育成となってしまう可能性があることを指摘する。 (4) そして最後に、ア・プリオリな道徳法則によってのみ意志が規定されるというカント実践哲学の基本的枠組みを再度見直し、道徳性の超越的な基準とともに普遍的法則を自らに対して与えるということが自由な行為の可能性の制約そのものであり、この制約によってのみ世界公民への教育が可能となることを確認したい。

著者

坂倉 裕治

出版者

教育哲学会

雑誌

教育哲学研究 (ISSN:03873153)

巻号頁・発行日

vol.2001, no.83, pp.125-126, 2001-05-10 (Released:2009-09-04)

著者

坂倉 裕治

出版者

教育哲学会

雑誌

教育哲学研究 (ISSN:03873153)

巻号頁・発行日

vol.1996, no.73, pp.51-64, 1996-05-10 (Released:2010-01-22)

参考文献数

29

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Cet article se propose de réduire le décalage entre les recherches spécialisées et l'image commune concernant la pensée pédagogique de J. -J. Rousseau. On dit souvent que Rousseau, confiant en “la bonnté originelle” de l'enfant, se fait l'apôtre d'une “éducation négative”, qui exclut les pressions et les directive par les adultes. D'autre part, des spécialistes insistent sur le fait que la volonté de l'élève est sous l'emprise du gouverneur omnipuissant dans l'Emile. Nous pensons que cette lecture commune surestime l'argument de “la bonté originelle”. Pour démontrer cet argument, Rousseau distingue “l'amour de soi” absolument bon et naturel d'avec “l'amour-propre”, forme modifiée ou dépravée du premier. On interprète souvent “l'amour de soi” comme le principe de toute léducation d'Emile. Il faut remarquer cependant que “l'amour-propre” peut être investi de valeurs positives chez Rousseau. En ôtant toutes les relations artificielles acquise dans la société pour introduire “l'amour-de soi” comme une forme spéciale de “l'amour-propre”, Rousseau critique les jus-naturealistes modernes qui approuvent les passions interéssées et les théologiens qui nient l'amour-propre par l'invocation du péché originel; les uns et les autres coucluent, par une route opposée, que la société telle qu'elle est est nécessaire, soit pour satisfaire les désirs humains, soit pour maintenir l'ordre social. Cette critique qui se fonde sur “la bonté originelle”, n'est qu'un préparatif pour “la vraie éducation” qui envisage de faire former uc nouveau par l'élève des relations convenables avec les autres êtres selon le développement de ses facultés.

著者

倉岡 正雄

出版者

教育哲学会

雑誌

教育哲学研究 (ISSN:03873153)

巻号頁・発行日

vol.1995, no.71, pp.103-104, 1995-05-10 (Released:2009-09-04)

著者

倉岡 正雄

出版者

教育哲学会

雑誌

教育哲学研究 (ISSN:03873153)

巻号頁・発行日

vol.1985, no.52, pp.96-99, 1985-11-10 (Released:2009-09-04)

著者

朝倉 哲夫

出版者

教育哲学会

雑誌

教育哲学研究 (ISSN:03873153)

巻号頁・発行日

vol.1967, no.15, pp.50-64, 1967-04-25 (Released:2010-01-22)

参考文献数

42

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There are two aims in this article.The first is to examine the significance of Karl Jaspers's 'philosophy of communication' in the context of the European intellectual tradition. According to Jaspers, the crisis of the modern existence is due to the disintegration of the dualistic principle which has been the basis of the whole European thought and culture. That is to say, European philosophy has relied upon the balance or harmonious tension between dualistic, complementary values, such as earthly and unearthly, infinite and finite, active and passive, personal and impersonal, and so forth. But the increasing denial of the latter values of these couples and unrestrained affirmation of the formers has resulted in the present crisis. The signficance of Jaspers's philosophy of communicanion, based on the recognition of the 'boundary' or 'extreme situation' (Grenzsituation), lies in the point that it successfully restores the lost harmony between these dualities.The second purpose of the paper is to consider the significance of human education in the boundary situation. The true recognition of this situation will enable us to grasp the real, existentialistic condition of man; that is, the definition of man as a being that, from its own nature, seeks for the 'communication' with the supernatural. Such grasp of human nature alone can make it possible for each existence to establish, instead of a merely objective and superficial relationship, a really subjective, personal and meaningful communication or encounter between themselves.

著者

朝倉 哲夫

出版者

教育哲学会

雑誌

教育哲学研究 (ISSN:03873153)

巻号頁・発行日

vol.1966, no.13, pp.35-50, 1966-05-01 (Released:2010-01-22)

参考文献数

32

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Our age may be said to be eminently paradoxical. There has been no age when humanistic values are so noisily advocated and at the same time so grievously neglected. No age has seen the ideal of harmonious perfection of individual personality so vigorously upheld and at the same time so calmly ignored. Various causes of this paradoxical situation may be enumerated, but the following three are to be listed as the most significant ones : 1. the emptiness of spiritual life, the loss of some definite and positive system of values of the Japanese people since the end of the war, 2. dehumanizing effects of mechanistic mass-society which is now the reality in modern Japan, and 3. the false conception of humanity inherent in pragmatism on the one hand and Marxism on the other, which exercised predominant influence upon the intellectual climate of the post-war Japan, including the educational circle. Especially noteworthy is the third factor, namely the idea of man proposed by pragmatism and Marxism, which, in spite of their professedly humanitarian assertions, in effect aggravated the dehumanizing tendency, The conclusion propounded after these considerations is that an existentialistic view of man firmly based upon Christian conception of human nature is the idea of humanity most needed in this 'paradoxical' age of ours.