著者

柴田 陽弘

出版者

三田哲學會

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

no.77, pp.27-53, 1983-12

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Die Kant-Studie von Novalis aus dem Jahre 1797 beleuchtet von einer neuen Sicht jenen Umbruch des Denkens, der sich mit dem Fruhjahr 1797 in Novalis vollzieht und sich ganz klar und deutlich in der Beschaftigung mit dem holla.ndischen Philosophen Franz Hemsterhuis aus dem Herbst dieses Jahres abzeichnet. Sie weist also verschiedentlich 'alai die Auseinandersetzung mit Hemsterhuis zuruck, vor allem mit dem hier erstmals und plotzlich auftauchenden Plan, die Wissenschaften wissenschaftlich und poetisch zu behandeln. Und im Nachsatz heiBt es, Sollte practisch und poetisch eins seyn-und letzteres nur absolut practisch in specie bedeuten ? Man fuhlt wahrscheinlich, wie Novalis auch hier die Kantische Grundlage zu eng erscheint, um seine eigene, enzyklopadisch begrundbare Metaphysik zu ermoglichen. Hier in diesem Exzerpt wird also die praktische Losung des Erkenntnisproblems durch Kant radikal umgedeutet und zugleich die Antwort auf die Zentralfrage der Transzendentalphilosophie nunmehr der Poesie zugewiesen. Auf diese Weise findet Novalis in der Auseinandersetzung mit Kant den eigenen Standort. Manche selbstandig-kritischen Zusatze der Studie (z. B. ,,der Poesie-Begriff", ,,der Sitz der Seele", ,,der Begriff von Sinn", die Frage nach der Erkenntnis und Erkenntnismoglichkeit des Unbedingten", ,,der Genie-Begriff" u. s. w.) offenbaren. uns in merkwiitdiger Weise die Geburtsstunde des Roniantikers Novalis.

著者

立野 清隆

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.46, pp.125-141, 1965-02

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橋本孝先生古希記念論文集Nihil est sine ratione (Nichts ist ohne Grund), lautet der Satz vom Grund. Was er aussagt, bleibt als unauffallig Gelaufiges im Umlauf des menschlichen Vorstellens. Dagegen hat Leibniz den Satz vom Grund aus seinem gleichgultigen Zustand heraus -und zu einem obersten Grundsatz zusammengerissen. Leibniz brachte den Grundsatz in die strenge Fassung des principium reddendae rationis sufficientis. Kurz gesagt : nihil est sine ratione. Wir konnen jedoch den Ton such so legen : Nihil est sine ratione. Der Ton hat sich vom "Nichts" auf das "ist" und vom "ohne" auf den "Grund" verlagert. Das Wort "ist" nennt stets auf irgendeine Weise das Sein. Die Verlagerung des Tones lasst uns einem Zusammenklang von Sein und Grund horen. Die neue Tonart enthullt den Satz vom Grund als einen Satz vom Sein. Sein und Grund gehoren zusammen. Aus seiner Zusammengehorigkeit mit dem Sein als Sein empfangt der Grund sein Wesen. Umgekehrt waltet aus dem Wesen des Grundes das Sein als Sein. Grund und Sein (ist) das Selbe, nicht das Gleiche. Sein (ist) im Wesen : Grund. Darum kann Sein nie erst noch einen Grund haben, der es begrunden solite. Demgemass bleibt der Grund vom Sein weg. Der Grund bleibt ab vom Sein. Im Sinne Solchen Ab-bleibens des Grundes vom Sein "ist" das Sein der Ab-Grund. Insofern das Sein als solches in rich grundend ist, bleibt es selbst grundlos. Das Sein fallt nicht in den Machtbereich des Satzes vom Grund, sondern nur das Seiende. Sein und Grund : das Selbe. Sein : der Ab-Grund. Es gilt, die Einstimmigkeit beider "Satze", der Satze, die keine "Satze" mehr sind, zudenken, und in den Bereich des Sachverhaltes, den der Satz vom Grund als Satz vom Sein sagt, zu gelangen.

著者

南 隆男 稲葉 昭英 浦 光博

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.85, pp.151-184, 1987

被引用文献数

3

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われわれ1人びとりの日常生活は,ロビンソン・クルーソー的に自足的に展開されているのではない.それは,なん人もの他者との関係性のうちに進展しているのである.そして,このこと自体は誰にとっても異論のない自明のことである.しかし,ひととひととの関係性をどう把えどう記述しそこにいかなる意味付与をしていくかについては多くの視角と立場とが存在している.コミュニティ心理学や社会心理学,ひろくは行動科学の領域において,近年にわかに注目を集めだした「ソーシャル・サポート」の論議も,人間の社会関係についてのひとつの"新しい"立場であり,それは「日常の社会関係に包含されている相互援助機能」に焦点をあてている.すなわち,他者から得られる具体的および精神的援助が個人の心身の健康維持と増進に深く関与している可能性に注目するのである.この可能性をめぐって理論的そして経験的な検討がある種の熱気をおびながら遂行されている.アメリカにおいてそれはとくに著しい.わが国においては,実質的な研究がようやくティク・オフしようとしているところである,といえよう.本稿では,そのティク・オフの流れに沿った,ひとつの予備的な探索的試みの結果が「資料」として報告・提示された.(1)ソーシャル・サポートが,(1)所属的サポート,(2)実体的サポート,(3)評価的サポート,および(4)尊重的サポート,の4側面にわたって問題とされた.それぞれのサポートが「実際に得られているのか」ということより.それぞれのサポートを「提供してくれると思われる他者の拡がり」が尋ねられた.いわゆる「ソーシャル・サポート・ネットワーク・サイズ」に焦点があてられたのである.(2)大学生(2年生男女)を対象として質問紙による調査が試みられた.その結果,上記のごとく,ソーシャル・サポート・ネットワーク・サイズを機能別に4つに分けて検討することが現実には難しいことが判明した.すなわち,問題としたサポート・ネットワーク・サイズの4側面には経験的弁別性がほとんど認められなかったのである.測定法をかえてさらに検討してみる必要性があろう.(3)以上から,サポート・ネットワーク・サイズの全体(包括的ソーシャル・サポート・ネットワーク・サイズ)を指標として,まずは人口学的変数との関連が追究された.(1)性,(2)兄弟数,(3)入学経路,(4)居住形態,(5)1ヶ月あたりの"自由に使えるお金",および(6)"恋人"の有無,の6特性との関連が吟味されたが,いずれとも意味のある関連は見い出し得なかった.(4)ついで,(1)大学生活に対する満足の度合い,および,(2)抑うつの程度の2種を基準変数として,それぞれに対して包括的ソーシャル・サポート・ネットワーク・サイズ変数が持つ規定力が問われた.階層的重回帰分析の結果によれば,いずれの基準変数に対しても,そのヴァリエーションを説明していくうえで,有意味な独自の力を保持することが確認された.われわれの今回の試みにおいては,この確認が1番のポイントといえよう.(5)基準変数の「抑うつ傾向」に対しては,包括的ソーシャル・サポート・ネットワーク・サイズ変数が「マキャベリズム志向」変数と相乗効果を発揮している事実が見い出された.マキャベリズム志向が高いひとにあっては,ソーシャル・サポート・ネットワーク・サイズの拡がりは抑うつを低下させる方向で関与しているように思われる.以上が,われわれの今回の試みにおける主要な結果である.それぞれの解釈にあたっては慎重な配慮が要求されよう.ひとつの事実にはちがいないが,どこまで"動かぬ事実"かについては,今回の試みだけではほとんどなにも言えぬからである.その意味において「資料」なのであり,ソーシャル・サポート研究の向後にむけて参考に供するものである.

著者

鈴木 秀一

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.77, pp.83-112, 1983

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序I. 古典派のヴェーバー像 : 「正統派」とマルクス主義II. フライシュマンの「ヴェーバーとニーチェ」論III. モムゼンの「ヴェーバーとニーチェ」論IV. 批判的考察 1. 問題の所在 2. ヴェーバーの方法論と自然法 3. 「支配の社会学」とニーチェ : カリスマ的支配をめぐって 4. 真性カリスマと民主的カリスマ : 「カリスマ的支配の日常化」の問題結Nach der sogenannten "Max Weber Renaissance" in den 1960er Jahren ist Webers politisches Denken vornehmlich Gegenstand heftiger Kontroversen gewesen. In der vorliegenden Arbeit wenden wir uns der Geschichte der Kritik an Webers politischer Theorie zu, wobei wir der Problematisierung des Verhannisses von Weber zu Nietzsche besondere Aufrnerksamkeit widmen. Dabei teilen wir die Geschichte, der Interpretation 'von Webers politischer Theorie in zwei Zeitabschnitte ein die Zeit vor und die Zeit each der "Weber Renaissance", urn die allegem.eine Teridenz in der neuen Weberinterpretation hervorzuheben. Der entscheidende Unterschied zwischen den zwei Weberinterpretationen liegt in der Thematisierung des Verhaltnisses Webers zu Nietzsche. Erst nach der "Weber Renaissance", wird der groBe EinfluB, den Nietzsche auf die politische Theorie Max Webers ausgeiibt hat, erortert. Vor der "Weber Renaissance" hatten sowohl die "Orthodoxen" wie Marianne Weber, Karl Jaspers und auch die Marxisten wie Lukacs, Max Horkheimer gewiB nicht die Absicht, Webers Begriff des "Charisma" als eine. Analogie zu Nietzsches "Ubermenschen" anzusehen (Kap. I). Aber heutzutage steht die Beziehung Webers zu Nietzsche genau in diesem Sinner zur DiskuSsion. Hierbei spielen E. Fleischmann und W. J. Mommsen die fuhrende Rolle (Kap. II und Kap. III). Die Zielsetzung dieser Arbeit ist die folgende : Es geht um die Kritik an der Problematisierung des Verhaltnisses von Weber zu Nietzsche durch Fleischmann und Mommsen. Die beiden Kritiker schatzen den wichtigen Unterschied zwischen dem "genuinen" and dem "demokratischen" Charisma in Webers Herrschaitssoziologie gering ein oder ubersehen ihn ganz. Und wir mochten auch hervorheben, daB Webers demokratischer charismatischer "Fuhrer" eine "Verantwortungsethik" hat, die Nietzsches "Ubermensch" uberhaupt nicht kannte (Kap. IV).

著者

三浦 雅弘

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.86, pp.27-58, 1988

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1. 「抽象」と「一般化」2. ロックにおける「抽象観念」3. バークリの批判4. バークリの提案とその解釈 (1) 言語と観念 : 「記号的表示」の理論 (2) バークリの語用論的アスペクト (3) バークリ批判の検討5. バークリにおける「抽象」 (1) 「抽象」能力の容認 (2) 容認の帰結 (3) 「抽象」の実相6. バークリの「普遍論争」へのコミットメント7. 回顧と展望Generally we regard both Locke and Berkeley as "nominalists". But correctly speaking, they should be called "nominalistic realists", because they restrict what exists to what is particular, and yet admit that predications extending beyond some original paradigm specimens may be valid. But Berkeley blames Locke bitterly for "abstract or general ideas", which are, according to Locke, the bonds between particular things that exist and the names they are to be ranked under. His attack on Locke results from two theoretical bases, one of which is his ontology and the other is his theory of "signification". On the latter we should pay attention to his pragmatic point of view. Though Berkeley rejects "abstract ideas" in the Lockean sense, he doesn't necessarily deny our ability to abstract. I suppose the abstraction level he rejects is not "abstraction" but "generalization" to be exact. And, with Berkeley, the epistemological condition that precedes the ability to abstract within the limits of his permission and "general ideas" in the Berkeleian sense, is our ability to perceive "likeness" between particulars, in my opinion.

著者

八代 修次

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.88, pp.105-131, 1989

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I. 草土社と慶應義塾幼稚舎II. 岸田劉生と草土社III. 草土社の図画教育観結びFow over two and a half decades since 1922, the art education at Keio Gijuku Yochisha elementary school was undertaken by painters belonging to the Sodosha group. This group was sponsored by Ryusei Kishida and consisted of Michisei Kono, Hitoshi Seimiya, Shohachi Kimura, Sadao Tsubaki and others. By this group, art education at Yochisha became a landmark in the history of art education in Japan, because at that time Jiyuga-Kyoiku, which was proposed by Kanae Yamamoto, spread all over Japan. Yamamoto emphasised that elementary school children should no longer copy Sintei-Gacho as instructed by the government, but create and draw after nature itself. On the other hand, Kishida stressed the appreciation of famous art works and the copying of them. This method of art education, Kishida called Jiyuringa-Ho. He also believed that this method would be of more benefit later on in life. In this article, I pay particular attention to Kishida's basic ideas on art education during his Sodosha era (1915-22), which were stated in his essay. One of my points is that his Jiyuringa-Ho is valid in his own work.

著者

沢田 允茂

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.34, pp.B53-B82, 1958-01

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小林澄兄先生古稀記念論文集There are, among others, four expressions which bear some resemblance to each other though they are not identical. They are: 'There is.....', '.....exist', '.....is a reality' and '.....is a fact'. The expression '.....exist' to which the term "existence" is a corresponding noun has some ambiguities: sometimes it is used to mean 'There is.....', another time to mean '.....is a reality'. The expression 'There is.....' is quite popular and sound. Existence in this sense is neutral, that is to say, it has no particular ontological commitment; it is rather a matter of linguistic decision. From a linguistic point of view (and from a view-point of formal logic also) we can talk about anything - about physical objects as well as about numbers and imaginary things). Problems of "ontological commitment" or "abstract entities" which have recently been widely discussed by logicians like Quine, Carnap etc. have, in fact, nothing to do with the so interpreted use of (Ex) of the contemporary formal logic. What is then the linguistic decision of the expression 'There is.....'? The expression is used either 1) to make ourselves assured that the thing we are going to state is worth while (minimum evaluative presupposition or pragmatic motive of our linguistic activities) or 2) to make others pay attention to and to "assure them" of the fact that the thing they are going to be told is worth while (appeal to others). The use of 'There is.....' is not purely cognitive one; it is rather performatory. What is said to be existing is what is refered to by "x" in 'There is x.': physical objects, theoretical constructs, numbers or imaginary things as well - not the existence of these things is said to be existing. Existence itself, though it has a fact-stating aspect in each particular instance of its use (like "good" in "good apple" and "good automobile" has its descriptive aspects, in each case in a different sense), can not be concieved as meaning something like an independent object of our cognition; only objects of our cognition are the things said to be existing. Nor can we talk of "existence in general" as an object of ontological arguments because what we can generalize is nothing but a universality of that assuring activity itself. The concept "Reality" will be interpreted as meaning "true existence" and thus not as referring to any cognitive object but rather as an appraisal of a certain kind of things as well as the assurance of its being worth while. The adjective "true" as appraisal has a role of selecting, according one's own preference, a certain kind of things as more valuable to talk about than any others. The question of what is reality, therefore, depends upon one's own preference rather than upon anything cognitive. The expression '.....is a reality' is, then, a stronger way of ascertsining whatever that is said to be existing than that of merely saying that there is such a thing. While expressions like 'There is.....' or '.....exist' are used to give assurance of the thing we are going to state, the expression '.....is a fact' is used to mean something about what is stated already. Hence it bears something cognitive comparable with truth and falsity of statements. The fact has its structure which is expressed in the common expression like 'the fact that....'. What is, then, the nature of this structure? The situation is very much similar to the problem Kant had once pointed out when he talked of our experiences being constructed by some a priori principles. The difference is that we regard these principles not as of an a priori nature but merely of a linguistic one. The structure of fact is determined by a collaboration both of the structure of the objects and of that of the language we talk about these objects.

著者

菅沼 貞三

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.53, pp.223-238, 1968-09

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守屋謙二先生古稀記念論文集Chikuden Tanomura (1777-1835), der Verfasser des kleinen Bilderalbums : "Matamataichirakujo", wurde in Chikuden in Mittel-Kyushu, Japan geboren, war am dortigen Hof des Fursten von Oka als konfuzianistischer Gelehrter tatig, schrieb und dichtete, war aber vor allem als Meister des Bunjinga, d. h. als Maler-poet, beruhmt. Oft ging er nach Kyoto und befreundete sich dort mit dem bekannten Konfuzianisten, Sanyo Rai (1780-1832). Das Bilderalbum hat eine eigenartige Entstehungsgeschichte : es war namlich eigentlich fur seinen bekannten Arzt, Suiko Matsumoto gedacht Als Sanyo aber gebeten wurde, ein Nachwort dazu zu schreiben, betrachtete er das Album und es beeindruckte ihn so, dass er es nicht mehr zuruckgeben wollte. Chikuden hielt es fur eine Ehre, dass sein Werk diesem hohen Meister gefiel, malte noch drei Bilder hinzu (eines davon, Botan-Blute, ist abgedruckt) und schenkte es neuerdings mit einem langen Vorwort versehen Sanyo Rai. In meinem Beitrag gehe ich unter anderen auf die stilkritische Beurteilung dieses Werkes sowie die Erorterung seines Entstehungsdatums ein.

著者

中山 一義

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.57, pp.187-217, 1971-03

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秘事矛盾史書哀歓観阿庭訓世阿伝書元雅悲運禅竹拾玉役々習道元能聞書悲傷未練鳥跡不朽秘伝書奥書識語抜書秘伝書年表This thesis is the history of the latter half of Zeami's life, and the tragic story of his secret papers, with which he initiated his successors into the secret. The tragical events, in succession, have come from the conflicts among three elements as follows, (1) the personal patronage of three persons of the Ashikaga Shognate, Yoshimitsu, Yoshimochi and Yoshinori, (2) Zeami's individual authority on the No-drama, (3) the tradition of initiating sons and pupils into the secret. In his last years, his second son entered the priesthood, the eldest son died early death in his thirties, his grand son was left as a child, his company nearly collapsed, and he himself, at the age of seventy-two, was exiled on the northern solitary island, Sado-gashima. In the latter half of his life, however, Zeami had left secret papers, about twenty volumes in number, which were what you would call his will. These secret papers have kept alive to this day during six hundred years since his death.

著者

谷部 真吾

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.119, pp.203-231, 2008-03

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特集文化人類学の現代的課題II第1部 空間の表象投稿論文1. はじめに2. 森町の合併協議の経緯 2-1. 合併成立までの道程 2-2. 森町の合併協議3. 合併に反対する森町住民の動向と「つくる会」の活動4. 提灯行列の実施5. 「森町らしさ」への強い思い6. まとめにかえてThe municipal merger which produced new local autonomous bodies with unfamiliar name in recent years in Japan -what is called "the great merger in the Heisei era"- has come to the end of the first stage in 31 March 2006. According to the newspaper, Mainichi-Shinbun, on that day, a number of local governments were reduced from 3,232 in 31 March 1991 to 1,821 in 31 March 2006. In this great merger, one merger was easily carried out, but the other was not. In Mori-machi, Shizuoka, the negotiation of merger with neighbor municipalities ended in failure. Mori-machi decided on not merging. This decision was reached on result of referendum which was held on 29 August 2004 in this town. In that process, it is noteworthy that the demonstration insisting on anti municipal merger was held on 27 August. Moreover, the participants of this demonstration included those who have taken part in the festival held in every November in the center of Mori-machi, and those people took a Japanese lantern having been used in the festival. In short, this demonstration was held as the lantern parade in which the participants of the local festival joined. Why did they join in this demonstration? Why was this demonstration held as a lantern parade? In this article, these questions will be resolved. And through it, I will show the political atmosphere which surrounded Mori-machi in those days.

著者

八代 修次

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.46, pp.307-317, 1965-02

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橋本孝先生古希記念論文集The characteristics of Italian Mannerism as represented by Vasari and Bronzino were these ; the flattening of figures, their action in two dimensions, the isolation of principal figures and groups of figures. It was illustrated by Vasari in the explanation of the word " maniera " of his " The Lives of the Painters, Sculptors and Architects" that these characteristics were used for the purpose of creating the graceful figures. The same characteristics mentioned above can been seen in the painting of Pieter Bruegel the Elder, such as " The Battle between Carnival and Lent ", " Children's Games ", " The Peasant's Wedding " and " The Dance of the Peasants ", which he worked out after his journey in Italy. We must, however, emphasize that he did not make use of any graceful figures as his subjects, for he suggested the universal human being in the form of peasants in the same manner as he arranged all sorts of things in nature according to the universal order shown in his landscape painting. Here we can recognize the original quality of Mannerism that Bruegel established in his Flanders.

著者

渡辺 弘

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.105, pp.109-135, 2000-12

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投稿論文1. はじめに2. 陽明学派の学習思想 : 「宇宙(世界)観」・「人間観」に基づいて (1) 佐藤一斎の場合 : 『言志四録』 (a) 宇宙(世界)観・人間観 (1) 宇宙(世界)観 (2) 人間観 (b) 学習思想 (2) 大塩中斎の場合 : 『洗心洞箚記』 (a) 宇宙(世界)観・人間観 (1) 宇宙(世界)観 (2) 人間観について (b) 学習思想 (3) 横井小楠の場合 : 『学校問答書』『沼山対話』「沼山閑話」 (a) 宇宙(世界)観・人間観 (1) 宇宙(世界)観 (2) 人間観 (b) 学習思想3. 共通した宇宙(世界)観・人間観 (1) 宇宙(世界)観において (2) 人間観において4. 学習思想の特徴5. 結びIn this paper, I will investigate the thought of learning in the Edo period in which it is thought, from the educational view point, that people learned through activity and independence. Education in this case means supporting people intellectually and emotionally in order to allow them to live a good life. In Analyzing the thought of learnig in the Edo perod, firstly, I will take some people as example who were receptive to the thought of "the Yomei-Gaku School", which was one of the Cofucian schools founded in the Edo period. Secondly I will inquire into both their views of the world (universe) and views of human beings, in order to determine the basis of how their thoughts of learning were formed. In accordace with my previous research, and in conclusion, I would like to explain some of the more common characteristics of their thoughts of learning. This time I will place half of content in Part 2.

著者

渡辺 英男

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.111, pp.145-170, 2004-03

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投稿論文1. 本研究の課題2. 先行研究3. 理論的背景4. 調査方法5. その他 (1) カラオケの流れ (2) カラオケの会の性格 (3) 伝統的な歌謡とカラオケの比較6. 分析7. まとめCurrently many Japanese housewives and retired people enjoy learning karaoke (karaoke naraigoto) at community centers and karaoke bars. The phenomenon of choosing karaoke as learning reflects adults' increasing appreciation of individualized and egalitarian types of social affiliation in the Japanese society. Postwar education's emphasis on individualism and egalitarianism has increased their interest in the individual, and respect for individual idiosyncrasies is pervasive among the Japanese. This newer multi-purpose learning allows students many individual benefits and perfectly matches the present Japanese inclination. The individualized activity is based on students' interests and is self-directed, and so studying karaoke is not "education" but "learning." Different from traditional forms of learning, this dynamic activity allows students to experience other worlds and to establish a new sense of identity, which is the essence of "learning."

著者

水野 由多加

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.110, pp.1-35, 2003-03

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特集コミュニケーション課程の諸相論文はじめに1. 本稿の論点 : 創造,新しさへの論理探索2. 見出される「隠された広告効果」 : 新しい知識の結びつき3. 受け手の「能動性」 : 情報消費社会の基本認識4. 脱構築の記号論 : ズレが生成する新たな解釈コード5. フレームとメッセージの交錯 : 演出要素それ自体の役割6. ズレが引き込もうとするもの : 異人性・外部性としての広告7. 広告は誰のものか : 広告における公共性と倫理8. 脱構築の広告研究の深化に向けて : 広告研究展望への姿勢謝辞The author tried to make a bridge between research on advertising in marketing aspects and sociological (in its wide meanings) aspects in this paper, in order to make a deeper understanding beyond modern frameworks. He told that effective advertising would 'be shaped where new meaning cleaping into a gap from shared code of interpretation,' 'make new values unite,' as a consequence, and 'be also shaped favorable advertising by the society.' Shaped favorable advertising by the society might be a way of designing to advertising, affording a framework to the real world, and taking into considerations of public, ethics, and bounded resources.

著者

李 津娥

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.110, pp.37-57, 2003-03

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特集コミュニケーション課程の諸相論文目的方法 分析対象 コーディング項目と信頼性結果 主人公に占める男女の割合 ターゲットと主人公の性別 広告商品と主人公の性別 主人公の役柄と性別 広告商品と主人公の役柄 主人公の登場場面 主人公と一緒に登場する人物考察This study presents a content analysis of sex role portrayals in Japanese and Korean TV commercials. The results show that, in general, men and women are presented differently in advertising and that each sex is still shown in traditional roles. The major findings were as follows: (1) Women are overrepresented in ads for such items female cosmetics and household products while men are more portrayed in insurance and banks ads. (2) Women are most often portrayed in the role of wife/mother while men are more frequently portrayed in business settings. (3) In Korean TV commercials, women are more portrayed in traditional gender stereotypes and are overrepresented physical attraction.

著者

木幡 順三

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.65, pp.71-95, 1977-01

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1) Obwohl die Wortbedeutung der "Rhetorik" vielfach ist, kann die Sache der Rhetorik heute noch ein gewisser Forschungsgegenstand der wissenschaftlichen Asthetik sein. 2) Bei Platon und Aristoteles haben sich die Urteile uber die Rhetorik ganz anders gebildet : wahrend Platon sie nicht fur techne hielt, erkannte doch Aristoteles ihren technischen Charakter an. Dass die schonen Kunste sich auf sogenannte "kunstlerische Wahrheit" grunden, wusste Aristoteles genug, und die Besonderheit ihrer modifizierten Kategorien hat nun wohl einen mit der Rhetorik gemeinsamen Horizont : pistis. Die Rhetorik enthalt diejenigen Momente, die andernfalls asthetische Werte tragen konnten, 3) Welche Position zeigt denn die Rhetorik innerhalb vieler Kunsten (artes) an? -Im Wesentlichen gehort sie zur "praktischen" Kunst und ausserdem zur "poie-tischen" und "theoretischen" (nach H. Lausberg). Sowohl nach den generibus als auch den partibus artis zeigt deutlich die Rhetorik eine technische Kompliziertheit. Geschweige denn in Bezug auf die schonen Kunste. 4) Uberzeugtsein ist gewiss die gemeinsame Erfahrung der Rhetorik und des asthetischen Erlebnisses. Enthymema als rhetorische Schlussfolgerung, Paradeigma als rhetorische Induktion - beide fuhren uns zum subjektiven gefuhlsevidenten Uberzeugtsein. Dieser Zustand konstituiert sich auf dem glaubhaften Horizont (Pistis-horizont), Pathos und Ethos verschlingen sich dabei miteinander. Die Rhetorik hat uberdies noch hypokritische Momente, die seit Aristoteles schon strukturell nicht genug erklart worden sind. 5) Die Rhetorik loste sich bisher in der literarischen Technik auf, aber sie drang nicht weiter in alle Zweige der schonen Kunste ein. Und doch bleibt sie impliciter auf dem Gebiet heutiger Massenkomunikation. Die philosophischen Meditationen daruber warnen uns jetzt vor kultureller Gefahrlichkeit. Deshalb mussten wir ernstlich fragen - Wohin die Rhetorik?

著者

井上 坦

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.48, pp.117-137, 1966-03

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[I] 平等の根拠をめぐる二つの立場[II] ルソーについての法実証主義的解釈[III] ルソーの自然権論[IV] 自然権と自然法の区別[V] 自然権の根拠 : より高次の根拠の探求[VI] 社会的平等の目的[VII] 社会的平等の保障Selon les auteurs recents, l'idee de droit naturel ne joue pas de role important dans la theorie sur les droits de l'homme de J.-J. Rousseau, si meme elle y occupait une place quelconque. L'egalite de droits naturels des hommes donc n'est pas reel non plus chez lui. Je voudrais montrer, au contraire, ce qui est suivant. (1) Rousseau a pose le droit naturel pour fondement du droit civil qui concerne sur l'egalite parmi les hommes. Il affirme que le contrat social garantit les droits de l'egalite et de la liberte, mais ne les fonde pas. (2) A l'en croire, toutes les regles du droit naturel decoulent de deux princepes anterieur a la raison, c'est-a-dire, l'amour de soi-meme et la pitie naturelle. Donc Rousseau a refute la notion de la loi naturelle tant qu'elle signifie la loi de la raison. (3) Suivant lui, les hommes sont egaux parce qu'ils se ressemblent. Leur egalite consiste aussi dans une identite de situation et de destinee ; elle " exprime leur commune misere, leur commune faiblesse. Les hommes ne sont naturellement ni rois, ni grands, ni riches ; tous sont nes nus et pauvres, tous sujets aux mfseres de la vie, aux dou-leurs de toute espece. Enfin, tous sont condamnes a la mort. Voila ce qui est vraiment de l'homme. (Emile, Liv. IV) Voila le veritable fondement de l'egalite naturelle des droits humains.

著者

小林 澄兄

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.35, pp.309-331, 1958-11

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文部省の「教育課程審議会」は、昨年(昭和三十二年)十月道徳教育の時間特設をきめ、また同省の「教材等調査研究会」は、今年三月小・中学校の道徳教育の実施要綱をきめて、それぞれが文部大臣に答申され、いよいよ今年四月の新学年からこの実施要綱にもとづく道徳教育が、特設される時間その他の時間に、各学校で行われることとなった。この既定の事実の前後を通じて、道徳教育に関する世間の論議は、まことにうるさいほどさかんであった。まさにあめいぜんそうの観を呈した。現にそうである。このようなことは、日本の教育史上未曾有の現象だといってよい。マス・コミュニケエションの流行のせいでもあろうが、道徳教育をとくに必要とする事情が日本の社会に現存するからにほかならぬと判断される。それにしても、このようなことは、私の知る限りでは、今日どこの国にも類例はなく、日本にだけある現象であって、欧米の教育界・教育学界などでも、道徳教育に関する多少の論議がないではないが、あまりさわぎ立ててはいない。もっと落ちつきはらっている。どうしてこのようなちがいが出てきたかということも、不思議といえば不思議である。道徳教育の時間特設の必要はないとか、各教科とくに社会科が道徳教育を引受けてやりさえすればよいとか、特設時間において実施要綱にもとづく徳目教授をすることになるであろうから、それはよくないとか、むかしの修身教授にもどって国家主義の道徳教育を復活させる意図であろうとか、現在の政府や与党の「ためにする」道徳教育であるから、教育の中立性を犯すことになるとか、その他いろいろの臆測的論議が全盛をきわめてきている。そのなかで、文部省の考え方ややり方を批難する声の方が一方的に高いようである。私は、以下、これらの問題をめぐって所感を述べるほか、道徳教育のあるべき筋道を明らかにすることを、この論文のねらいとしようと思う。しかし与えられた紙幅に限りがあるから、十分に意をつくすことはできないであろう。

著者

中山 一義

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.43, pp.227-254, 1963-01

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はしがきI. 生涯稽古における空間の理論 (1) 二曲・三体 (2) 無主風 (3) 皮・肉・骨 (4) 体・用II. 生涯稽古における時間の理論 (1) 苗・秀・実(附 序・破・急) (2) 流離の子 (3) 初心不可忘 むすび"Man is mortal and art is eternal." We find this fine expression in 'Kwakyo' (花鏡), one of Zeami's writings. In this short sentence, the important problems of his lifelong-training-theory are included in a suggestive style. From two points of view, the space and the time, these problems are made inquiries as follows:- A) From the view-point of space, the theory of the 'Utsuwa' (器) is the starting point of his inquiries. 1) The theory of the Two Mediums and the Three Roles (二曲三体), explaining the contents of learning in the Noh drama. 2) The theory of the Master yand the lack of Mastery (有主・無主). 3) The theory of the Skin, Flesh, and Bones (皮肉骨), inquiring the problem of three dimensions or aspects of display. 4) The theory of the Essence and Performance (体用). The essence is a flower, and performance is fragrance. In training of Noh-drama, to resemble the essence is desirable and to imitate the performance is forbidden. B) From the view-point of time, the logic of the 'Nine Stages in Order' (九位) is the basis of the following theories. 1) The theory of the Owlet (流離の子=梟の雛), inquiring the problems of suitable tearing in each stages in order. 2) The theory of the Seedling, Ear, and Corns (苗秀実), being the analogy of growth of the rice plant. 3) The theory of Never-forget-original-intention (初心不可忘), studying the problem of succession of art from generation to generation.

著者

仲 康

出版者

慶應義塾大学

雑誌

哲學 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.39, pp.9-28, 1961

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一. 道徳それ自体に対する考え二. 道徳性(la moralité)の分析E. Durkheim's "L'Education Morale" is the lecture in the primary course on the Science of Education which he had delivered in the Sorbonne, in 1902-1903. The lecture consists of Introduction and two parts. Intending to establish the moral education on the basis of secular morality in the introduction, he proposes, "When we attempt to secularize the moral education, we must discover moral forces, release them from religious symbols, and explain them in terms of rationality. In rationalizing morality, we must not loose some of its component elements, but we must enrich it with new elements." In the first part of the lecture, he analyzes the secular morality and points out its three elements: "l'esprit de discipline", "l'attachement aux groupes sociaux" and "l'autonomie de la volonte". Symmetrically to the first part, the second part comprises three sections: "sur l'esprit de discipline", "sur l'esprit d'abnegation" and "sur l'autonomic de la volonte", studied primarily from the pedagogic viewpoint. We may be able to look into the basic problems in his sociology through the study of his sociological approach to the moral education.