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1 0 0 0 OA 上皮バリアの生物学に立脚した吸収促進技術のイノベーション・レギュレーション

著者: 橘敬祐近藤昌夫
出版者: 日本DDS学会
雑誌: Drug Delivery System (ISSN:09135006)
巻号頁・発行日: vol.35, no.1, pp.20-26, 2020-01-25 (Released:2020-04-25)
参考文献数: 63

イツの哲学者ヘーゲルは、事物の螺旋的発展の法則を提唱している。これは、事物の発展はあたかも螺旋階段を昇るように進むという法則であり、技術の進歩に伴い、古く懐かしいものが新たな価値等を伴って再び現れてくることを意味している。さて、単細胞生物から多細胞生物への進化の過程において、生物は生体内外を隔てるバリアとして上皮を獲得してきた。上皮は化学物質、細菌、ウイルス等の生体外異物の生体内侵入を防ぐこと等で恒常性維持に深く関わっている。当然のことながら、上皮は薬の吸収障壁となるため、古くから上皮バリア制御は薬物吸収促進の基本戦略となっている。実際、すでに半世紀以上前には、キレート剤によるヘパリンの粘膜吸収促進の報告がなされ、上皮バリア制御による吸収促進のコンセプトは提起されていた。1982年になると上皮バリアの脂質ミセル説が提唱され、中鎖脂肪酸等を用いた吸収促進技術の開発につながっている。その後、1993年のオクルディンの発見に端を発した上皮バリアの生物学の急速な進展に伴い上皮バリアの分子基盤が詳らかにされ、今まさに吸収促進技術が螺旋的発展を遂げつつある。本稿では、上皮バリアの生物学の発展に伴う吸収促進技術の螺旋的発展を概説し、バイオ医薬のDDS技術としての現状と課題を議論したい。

2020-06-17 14:41:36
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1 0 0 0 OA 「哲学ブーム」と教職課程の「教育学」に関する一考察

著者: 中塚健一
出版者: 学校法人天満学園太成学院大学
雑誌: 太成学院大学紀要 (ISSN:13490966)
巻号頁・発行日: vol.17, pp.215-221, 2015 (Released:2017-05-10)

米ハーバード大学のマイケル・サンデル教授による政治哲学の講義が放映されたのをきっかけに,日本でも「哲学ブーム」が起きた。日常生活とは縁遠いと思われる哲学を,身近に起こりうるジレンマを用いて議論するスタイルが,多くの人々に受け入れられた。わが国の教員養成課程の「教育学」関連の講義でも,教育哲学などが扱われているし,また,ジレンマに立たされることを想定して思考を深めていく講義なども実践されている。しかし,学校教育と哲学的課題を関連づけるのは難しいと学生には受け止められ,敬遠されがちであった。本稿は,哲学の問題を,社会生活で起こりうるジレンマと関連させながら,学生の思考を深めていく手法をとるサンデルの講義から,教育の直面する課題と哲学の関係を探り,教職課程の講義の改善につながるヒントを見出すことを試みる。

2020-06-17 10:17:06
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1 0 0 0 OA 地方創生教育としての子どもの哲学 : 東北被災地における「子どもてつがく探検隊」の教育実践とその総合的な学習への導入可能性

著者: 永井玲衣河野哲也ナガイレイコウノテツヤ Rei Nagai Tetsuya Kono
雑誌: 立教大学教育学科研究年報
巻号頁・発行日: vol.61, pp.27-47, 2018-02-28

2020-06-16 23:30:42
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1 0 0 0 意識のハードプロブレムと思考可能性論法

著者: 鈴木貴之
出版者: 日本哲学会
雑誌: 哲学 (ISSN:03873358)
巻号頁・発行日: vol.2004, no.55, pp.193-205,29, 2004

Some anti-physicalists claim that the conceivability of zombies itself shows in an a priori way that physicalism about consciousness cannot be true. We have to see if this argument is successful before we start to build a physicalistic theory of con-sciousness. There are two popular physicalist objections to the argument. The ob-jection based on necessity a posteriori does not succeed because of the equivocality of the statements in question.Another objection, based on non-ascriptivism about meaning, fails because non-ascriptivism mistakenly thinks that conceivability is a quite empty notion. Despite the failure of these objections, we can object to the con-ceivability argument by emphasizing the possible inappropriateness of concepts. Our present concepts do not necessarily depict reality in an appropriate way. So, conceivability based on our present concepts has no consequences for metaphysical possibility if the concepts used are inappropriate ones. We have reason to think that our current concept of consciousness is inconsistent, so the conceivability of zom-bies is not a reliable guide to their metaphysical possibility. We may see that physi-calism about consciousness is true and zombies are inconceivable when we have the appropriate concept of consciousness.

2020-06-16 11:54:53
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1 0 0 0 IR 私と汝が「絶対の他」であるということ --木村敏は西田幾多郎の「私と汝」をどう読むか--

著者: 髙谷掌子
出版者: 京都大学大学院教育学研究科
雑誌: 京都大学大学院教育学研究科紀要 (ISSN:13452142)
巻号頁・発行日: no.66, pp.69-82, 2020-03-26

本稿は、精神科医である木村敏(1931-)による西田哲学の「絶対の他」概念の解釈に注目して、<他者の苦しみに近づきつつ距離をとること>の意味を考察する。木村は、ハイデガーやビンスヴァンガーに影響を受けた現象学的精神病理学から出発しながら、京都学派の思想にも依拠しつつ、「あいだ」をキーワードとする臨床哲学を築いてきた。精神病を患者個人の異常としてではなく、医者と患者双方の「あいだ」に生じる出来事としてとらえる一方で、患者のみを「診断」し「治療」する木村の立場には葛藤が含まれている。この葛藤は、西田幾多郎が「絶対の他」という一語によって、「私と汝」の隔たりと結合を表したことと重ねられ、木村のテクスト中に繰り返し登場する。本稿は、木村の医師論、症状論、治療関係論における「絶対の他」概念の解釈および生命論におけるその乗り越えを検討したうえで、「生きる」という語に集約される関係の重層性を明らかにする。

2020-06-15 12:33:29
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https://ci.nii.ac.jp/naid/120006826727

1 0 0 0 IR 宗教研究の射程確認--ひとつの糸口としてのケン・ウィルバー

著者: 津城寛文 Tsushiro Hirofumi
出版者: 筑波大学人文社会科学研究科哲学・思想専攻
雑誌: 哲学・思想論集 (ISSN:02867648)
巻号頁・発行日: no.35, pp.144-129, 2009

2020-06-14 22:29:42
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1 0 0 0 クリティアス : プラトン政治哲学の原点

著者: 納富信留
出版者: 日本西洋古典学会
雑誌: 西洋古典学研究 (ISSN:04479114)
巻号頁・発行日: vol.46, pp.44-55, 1998

<p>Critias is known as the leader of the cruel "Thirty Tyrants", who governed defeated Athens after the Poloponnesian War(404/3 B.C.), and killed over 1500 people under their reign of terror. Critias raises two important issues in the history of philosophy. First, as a relative of Plato, he seems to have influenced young Plato ; Plato later says in the Seventh Letter that he was initially attracted by Critias' invitation to the oligarchic government, but soon got disappointed on seeing its evil deeds(324B-325A). Second, Critias is regarded as a major cause of the decision to bring Socrates to trial in 399 ; the Athenians believed that Socrates was guilty of "corrupting youth" because he had educated anti-democratic politicians, such as Critias and Alcibiades(cf. Aeschines, 1. 173). These events kept Plato away from real politics and forced him to contemplate politics in philosophy. I believe that Plato confronted the issues concerning Critias in his early dialogue, the Charmides, in which young Critias plays a major role in discussing sophrosyne(temperance or prudence). However, the commentators have scarcely considered political issues in this dialogue, probably because they take the "evil image of Critias" for granted. First, therefore, I reexamine the historical figure of Critias and show how his image was created. It is Xenophon who is most responsible for making up our image of Critias. He describes Critias as a cruel tyrant and ascribes all evils of the Thirty to his personal motivations. Xenophon's account in the History of Greece II. 3. 11-4. 43 reflects the strong reaction against oligarchy in democratic Athens, and originates both in his hostility against the Thirty and his intention to defend Socrates' education(Memorabilia 1. 2. 12-38, 47). This has concealed the Thirty's real political intentions under the "evil image of Critias". On the other hand, we have some positive evidence to indicate that the Thirty originally intended to restore justice and morality in Athens (Lysias 12. 5 ; P1. Ep. VII 324D) ; they executed the sycophants("villains" in democratic Athens). We cannot deny the possibility that Critias and his group seriously aimed for ideal justice, and philosophical examination of the ideology of Critias is therefore necessary. The problem lies in what they understand as justice and sophrosyne. This is the main target of Plato's examination of Critias in the Charmides. Most commentators have ignored the political aspect of the dialogue. Sophrosyne is(unlike Aristotle's definition in the Ethics)a major political virtue along with justice, and the leading ideal for the Spartans and the oligarchs. Sophrosyne is said to bring about good government(Charm. 162A, 171D-172A, D). A crucial point in interpreting the Charmides is how we can understand the shift and relationship between several definitions of sophrosyne which Critias provides. He often gives up his earlier definitions easily and presents new ones ; there seems no logical relation between these. I see his definitions not as logically consequent, but as implying and revealing Critias' underlying ideology. I focus on two shifts : the first comes when Critias abandons his first definition "to do one's own", and gives a new definition "to know oneself" (164C-D) ; the second shift explicates "to know oneself" as "knowledge of the other knowledges and of itself" (166B-C). In each case, the direct cause of shift is Socrates' using an analogy between sophrosyne and techne (skill). Critias opposes Socrates' analogy and tries to separate two kinds of knowledge : self-knowledge and particular skills. Since the relation between the two is explained in terms of "rule" and "supervise" (173C, 174D-E) , I conclude that the clear distinction between the two</p><p>(View PDF for the rest of the abstract.)</p>