著者

天田 城介

出版者

立命館大学

雑誌

若手研究(B)

巻号頁・発行日

2005

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本研究の目的は、アメリカ合衆国(以下、米国と記す)において様々な高齢者団体・組織からの要求や異議申し立てとそれに対応する当該政府の政治的判断・選択・交渉を通じて形成される<高齢者医療福祉制度>をめぐる政治を構築主義の視点から読み解きつつ、米国の高齢者はいかにして諸制度を利用し、またそれらが人々の語りによって表象されているのかを明らかにすることを通じて「米国の高齢者医療福祉制度における老いと死をめぐる表象の政治」を解明することである。平成19年度においては、米国においてインテンシブな調査研究ならびに研究報告を行なった。また、平成17年度・平成18年度に引き続き、米国ならびに日本における高齢者医療福祉制度に対する社会政策に関する資料分析を中心に進め、広範な先行諸研究の文献研究を行った。その具体的成果としては、第一に、研究の認識論的ベースを確定するにあたり、老いの哲学的・倫理学的研究を行なった。実際に、日本倫理学会第58回大会シンポジウム「老い」にてシンポジストとして報告したところである。その成果も『倫理学年報』で報告した。第二に、米国における老いの倫理や政策をめぐる議論を踏まえつつ、2006年10月29日に開催された第25回日本医学哲学・倫理学会大会のシンポジウムの報告の成果として『医学哲学 医学倫理』に論文としてまとめた。上記以外にも上記のような老いをめぐる倫理学的研究を下地に幾つかの論文を報告しており、現在、その集大成として米国における高齢者医療福祉政策をめぐる老いと死をめぐる表象の政治学をまとめているところである。

著者

竹中 利彦

出版者

京都大学哲学論叢刊行会

雑誌

哲学論叢 (ISSN:0914143X)

巻号頁・発行日

vol.31, pp.1-12, 2004-09-01

著者

今道 友信

出版者

金子書房

雑誌

児童心理 (ISSN:0385826X)

巻号頁・発行日

vol.67, no.13, pp.1054-1061, 2013-09

著者

堀 寛史/小野 暁彦

出版者

大阪大学大学院文学研究科臨床哲学研究室

雑誌

臨床哲学 (ISSN:13499904)

巻号頁・発行日

vol.10, pp.35-80, 2009-03-25

著者

大竹 晋

出版者

筑波大学哲学・思想学会

雑誌

哲学・思想論叢 (ISSN:02873702)

巻号頁・発行日

no.18, pp.49-60, 2000-01-31

著者

飯塚 一

出版者

京都大学哲学論叢刊行会

雑誌

哲学論叢 (ISSN:0914143X)

巻号頁・発行日

vol.38, no.別冊, pp.S25-S36, 2011

著者

飯塚 一

出版者

京都大学哲学論叢刊行会

雑誌

哲学論叢 (ISSN:0914143X)

巻号頁・発行日

vol.39, no.別冊, pp.S12-S23, 2012

著者

野津 悌

出版者

国士館大学哲学会

雑誌

国士館哲学 (ISSN:13432389)

巻号頁・発行日

no.9, pp.6-26, 2005-03

著者

田中 マリア

出版者

教師教育視聴覚教材研究会

雑誌

映画で学ぶ《教育学》

巻号頁・発行日

no.2, pp.4-5, 2012-12

著者

内藤 可夫

出版者

人間環境大学

雑誌

人間と環境 電子版 (ISSN:21858373)

巻号頁・発行日

vol.4, pp.1-11, 2012-11-30

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哲学は伝統的に自我の概念を議論の出発点にしてきた。ニーチェはこれを批判し、霊魂への信仰がすべての存在概念の起源としての自我概念となったとしている。つまり、自我概念は形而上学の由来であり、存在概念の由来なのである。論理学や数学もまた不変の存在者の実在の仮定によって存在論的な意味を持ち、諸学における有効性を得ている。ニーチェが形而上学の由来と考えた自我は、さらに人間の倫理的な思考を由来としている。他者の概念がそれである。自我は他者から、つまり、倫理から由来したのである。そして、自我こそが人間存在の特殊性の根拠であるとしたならば、その根本は他者の把握・他者に対する態度の変容によって変わってくる。つまり倫理的態度(人格)が存在を変えるということになる。他者(人間以外を含む)に対する態度、倫理、人格の多様性は、「存在」の多様性の可能性、世界の開かれ方の多様性を帰結するのである。

著者

藤田 俊輔

出版者

京都大学文学研究科宗教学専修

雑誌

宗教学研究室紀要 (ISSN:18801900)

巻号頁・発行日

vol.10, pp.70-87, 2013-11-29

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Jaspers veröffentlichte einst die drei Bücher von den Fragen der gegenwärtigen Zeit : Die geistige Situation der Zeit (1931), Vom Ursprung und Ziel der Geschichte (1949), Die Atombombe und die Zukunft des Menschen (1958). Das gemeinsame grundsätzliche Thema in diesen Büchern besteht darin, dass die jetzigen Menschen in der modernen Gefahr die neue Chance wahrnehmen. Es handelt sich hier gleichsam um das Menschsein. Nach Jaspers sind es die Philosophie und die Religion, die den ganzen Menschen ergreifen können. Es ist beachtenswert, dass Jaspers die Probleme der gegenwärtigen Zeit in den besagten Werken nie behandelt, ohne von der Philosophie und Religion zu reden. Denn es bedarf laut Jaspers nicht nur der Philosophie, sondern auch Religion für alle, um die Gefahr zu überwinden. Trotzdem scheint man bisher nicht einheitlich die Frage der Philosophie und Religion in den besagten Werken erörtert zu haben. Vor allem ist die wichtige Rolle der Religion in der gegenwärtigen Gefahr übersehen worden. In diesem Beitrag versuchen wir die Frage der Philosophie und Religion gemäß dem reifen Werk Die Atombombe und die Zukunft des Menschen zu erklären. Jaspers hat den Vorsatz in diesem Werk, die Gefahr zur Chance zu wenden, indem die jetzigen Menschen die Revolution der Denkungsart in der Umkehr vom bloßen Verstandesdenken zum umgreifenden Vernunftdenken herbeiführen. Das heißt, es geht um die Umwendung des Denkens zur Vernunft, mit der die Menschen selbst sehr gründlich verwandelt werden. Dieses Vernunftdenken der Philosophie bietet auch der kirchlichen Religion die Denkungsart für die Verwandlung an. Durch die sorgfältige Interpretation der Philosophie Jaspers' möchten wir Klarheit über die Chance der Rettung verschaffen.

著者

SUENAGA Eriko

出版者

京都大学文学研究科宗教学専修

雑誌

宗教学研究室紀要 (ISSN:18801900)

巻号頁・発行日

vol.10, pp.3-30, 2013-11-29

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本研究の目的は、「無限の観念の現象学」という構想のもとでなされたエマニュエル・レヴィナスの一連の思索について、「方法」という視点からひとつの問題系を練り上げることにある。「方法=~への道筋(methodos)」とは、ひとがそれを通じてどこか意味のある場所に辿り着いた時に初めて、「辿るべき道」として「辿られた道」であることが知られる性質のものである。レヴィナスの方法もまた、ある意味が観念に到来するという出来事に付随する諸々の「事情・状況」を探し求め、これを復元する「仕方」という意義をもつ。その源泉となるのが、現象学における「志向的分析という方法」と修辞学における「誇張法」である。レヴィナスにおいて、前者は、フッサールの現象学的還元(純粋意識を主題化するプロセス)に対応する「現象学的演繹」という形を取る。この演繹は、対象に没入している思惟が身を置く諸々の「場面」をこの思惟のために再現し、素朴な思惟を我に返らせる手続きである。「激化・激高」という形を取る後者は、ある観念から観念内容の誇張によってその最上級へと移行し、もとの観念をこの新たな観念で以って正当化する手続きである。実は、どちらの手続きも、志向的分析という方法の縮減不可能な本質である〈手前への遡行による手前の発見〉を体現している。だからこそ、それらは全体として、レヴィナスが考える哲学の、むしろ現象学の「課題」--ある種の裏切りを代価とした、語りえないものの我々の前での「翻訳」と、この裏切りの絶え間ない「縮減」--を遂行する「仕方」となりうる。本研究のテーゼは、以上のような方法が適用される固有の領域が、無限の観念をめぐる現象学であること、この現象学が、〈欲望の現象学〉と〈暴力の現象学〉という二つの半球(劇場空間)から成るひとつの球体のようなものであり、「私の内に置かれた無限という形象」を中枢にもつということである。

著者

下田 和宣

出版者

京都大学文学研究科宗教学専修

雑誌

宗教学研究室紀要 (ISSN:18801900)

巻号頁・発行日

vol.10, pp.31-52, 2013-11-29

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Phänomenologie des Geistes (1807) konzipierte Hegel bei der ersten Publikation als ein zum philosophischen System einführender Teil. Später in den zweiten und dritten Auflagen der Enzyklopädie (1827, 1830) kritisiert er selbst dagegen so ausdrücklich das bewusstseinstheoretische Denkmodell dieses Hauptwerkes, dass der Phänomenologie die Rolle der "Einleitung zu Wissenschaft" nunmehr entzogen wird. Das Ziel meines Aufsatzes liegt also darin, anhand dieses Wandels die Eigentümlichkeit der sozusagen "Spätphilosophie" Hegels zu verdeutlichen. Eine neue Denkweise Hegels spiegelt sich in der Konzeption von "Zeugnis des Geistes" wider. Mit diesem aus dem Christentum herkommenden Wort schildert er eine Genealogie in der europäischen modernen Zeit, nämlich vom lutherischen Protestantismus über den Jacobischen Standpunkt des "unmittelbaren Wissens" bis zur Hegelschen Religionsphilosophie. Die Idee, dass der Geist sich selbst zeugt, zeigt Hegel zufolge nicht mehr eine religiöse Bekenntnis, sondern die philosophische selbstbezügliche Struktur der "in sich vermittelten Unmittelbarkeit", deren theoretische Potentialität sich zu seiner Betrachtung der Religionsgeschichte erweitern lässt. Der Unterschied zwischen Jacobi und Hegel taucht insofern deutlich auf, als Hegel den doppelten Charakter vom "Zeugnis des Geistes" interpretiert. Einerseits erläutert Hegel zwar darin ebenso wie Jacobi die sichselbstoffenbarende Bewegung des Geistes. Aber zugleich betont Hegel ein anderes, sich selbst verbergendes Moment der Religion als Gestaltung zum historisch Positiven (bzw. bildliche Symbole, Mythen und Kulte): anders als Philosophie im Bereich des "Begriffs" manifestiert sich der Geist durch die unbekannte, undurchsichtige Dimension der "Vorstellung". Bemerkenswert ist, dass hier Hegel ein gar nicht auf die Philosophie reduzierbares Forschungsgebiet der "Religions"-philosophie erschließt. Die Aufgabe, die Religionsgeschichte als komplexe Bewegung von "Entkleidung/Bekleidung" des Geistes darzustellen, kann Phänomenologische Denkweise nicht erfüllen, weil sie wesentlich von der Erfahrung zur Wissenschaft linear übergeht. So läßt sich das "Nachdenken" über die kulturgeschichtlichen Phänomene als ein Typus vom "post-phänomenologischen" Denken der Hegelschen Spätphilosophie bezeichnen.

著者

佐野 誠

出版者

浜松医科大学

雑誌

浜松医科大学紀要. 一般教育 (ISSN:09140174)

巻号頁・発行日

vol.7, pp.93-104, 1993-03-31

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Der folgende Aufsatz ist die Übersetzung des von Der folgende Aufsatz ist die Übersetzung des von Carl Schmitt geschriebenen kleinen Textes "Die Sichtbarkeit der Kirche". Er erschien in der von Franz Blei und Jakob Hegner herausgegebenen Zeitschrift "Summa" (1.Jahrgang 1917/18, Heft2, S.71-78). Er ist besonders in engem Zusammenhang mit der 1914 veröffentlichten Habilitationsschrift "Der Wert des Staates und die Bedeutung des Einzelnen" und der 1916 veröffentlichten Abhandlung "Theodor Däublers ,Nordlicht'" entstanden. Seine große Bedeutung liegt in dem Bekenntnis Carl Schmitts zum Katholizismus. Schmitts Eröffnungssatz: der Mensch ist nicht allein in der Welt, und die Welt ist gut und was es in ihr an Bösem gibt, ist die Folge der Sünde der Menschen. Beide Sätze erhalten ihre religiöse Bedeutung dadurch, daß Gott Mensch geworden ist (S.71), bringt klar das Wesen des Glaubens Schmitts an die Sichtbarkeit der Kirche, das heißt den Katholizismus zum Ausdruck.

著者

フォン・ケーベル著 教学研鑽和仏協会訳

出版者

教学研鑽和仏協会

巻号頁・発行日

1910

著者

稲垣 諭

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

no.57, pp.139-151, 2006-04

著者

谷川 卓

出版者

日本科学哲学会

雑誌

科学哲学 (ISSN:02893428)

巻号頁・発行日

vol.43, no.1, pp.102-106, 2010

著者

Giglio Emanuele D.

出版者

東京大学大学院人文社会系研究科・文学部インド哲学仏教学研究室

雑誌

インド哲学仏教学研究 (ISSN:09197907)

巻号頁・発行日

vol.20, pp.107-121, 2013-03-31 (Released:2013-09-24)

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The True Characteristic of All Dharmas (Shohō Jissō-shō 諸法実相抄) is traditionally believed to be one of the twelve epistles sent by Nichiren (日蓮, 1222–1282) to the ex-Tendai monk Sairen-bō (最蓮房, 13th century) during their exile on Sado Island. Because the only surviving copy of this epistle is the one included in The Writings “Outside the Records” in Binded Fascicles (Rokuge-gappon 録外合本) from 1480 by Nicchō (日朝, 1422–1500), the eleventh abbot of Kuon-ji monastery (久遠寺), it is classified as one of Nichiren’s “nonautographical writings” (Shahon-ibun 写本遺文). The present study aims to introduce some relevant problems about the origin of The True Characteristic of All Dharmas, with due consideration given to the results of research realized by several scholars on the biography of Sairen-bō, and on the circumstances of the collection of Nichiren’s writings following his death. Clarifying the origin of this epistle can lead us to a deeper understanding of the relationship between Nichiren’s non-autographical writings and Medieval Tendai Thought (Chūko Tendai-gi 中古天台義). As I argue, upon his return from Sado Island, Sairen-bō brought the original text of The True Characteristic of All Dharmas, along with the other eleven epistles he received from Nichiren, to Kyoto, where he concluded his life. However, another collection of Nichiren’s writings, The Writings “Inside the Records” in Binded Fascicles (Rokunai-gappon 録内合本) compiled by Nicchō from 1479, includes four other epistles to Sairen-bō. This fact leads us to the hypothesis that the material that became the primary source of both The Writings “Inside” and “Outside the Records” in Binded Fascicles was delivered from Kyōto to Minobu respectively by the third abbot of Kuon-ji monastery, Nisshin (日進, 1271–1347), who copied epistles to Sairen-bō while in Kyoto, and by the twelfth abbot Nichi’i (日意, 1444–1519), disciple of Nicchō, during his mission in the capital between 1470 and 1479. I argue that considering that the primary sources for both The Writings “Inside” and “Outside the Records” in Binded Fascicles were still being transferred from Kyoto since the time of Nisshin, these two compilations by Nicchō were nothing more than a copy of what was already arranged earlier. Moreover, this fact makes plausible the hypothesis that the origin of The True Characteristic of All Dharmas arose before the second half of 15th century, and suggests the necessity of further verifying the movements not only of Sairen-bō but also of Nisshin and Nichi’i.

著者

宮原 優

出版者

東京大学大学院総合文化研究科附属共生のための国際哲学研究センター The University of Tokyo Center for Philosophy(UTCP) 上廣共生哲学寄附研究部門

雑誌

UTCP Uehiro Booklet (ISSN:21879567)

巻号頁・発行日

vol.2, pp.27-41, 2013-10 (Released:2017-01-17)

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共生のための障害の哲学 : 身体・語り・共同性をめぐって Philosophy of Disability & Coexistence : Body, Narrative, and Community 論文 Research Papers

著者

河野 勝彦

出版者

京都大学哲学論叢刊行会

雑誌

哲学論叢 (ISSN:0914143X)

巻号頁・発行日

vol.2, pp.72-87, 1975-04-01