著者

林 正子

出版者

東京女子大学

雑誌

東京女子大学論集 (ISSN:04934350)

巻号頁・発行日

vol.18, no.1, pp.106-110, 1967-09

著者

香川 由紀子

雑誌

東京女子大学紀要論集 (ISSN:04934350)

巻号頁・発行日

vol.62, no.2, pp.157-170, 2012-03-14

---

This study looks at an approach to modern Japanese gender ideology through clothing and accessories. A fashion magazine can present clothing and accessories as well as social circumstances and thought. First, this study surveys Barthes's methodology, the features of “written clothes", and the process of the formation of the style as it appeared in The Fashion System, and classifies previous studies in this field. This study shows that many of them define the meaning of “feminity" before they analyzed the expressions, especially at the ends of sentences in Japanese. Finally, this study examines the way to analyze Fujingaho, a woman's magazine published in modern times, and presents the possibility of applying iconology to the study of ideology.

著者

森 一郎

出版者

東京女子大学論集編集委員会

雑誌

東京女子大学紀要論集 (ISSN:04934350)

巻号頁・発行日

vol.63, no.1, pp.1-26, 2012-09

---

Die Atomlehre im alten Griechenland ist—nach zweitausendjähriger Inkubationszeit—in der Renaissance aufgelebt und hat zur Entstehung der neuzeitlichen Naturwissenschaften beigetragen. Die Experimente aber, mit denen die Kernphysik des 20. Jahrhunderts der angeblichen Unteilbarkeit des Atoms entgegentrat, haben etwas völlig Neues zum Vorschein gebracht. Nach Heidegger, der über das „Atomzeitalter" nachzudenken versucht, läßt die moderne Technik sich bereits auf die „Herausforderung der Grundbestandstücke" ein. Das „Ge-Stell", als das Heidegger das Wesen der Technik bezeichnet, versammelt so alles und alle auf der Erde und vermehrt sich immer weiter. „Auf welche Weise können wir die unvorstellbar großen Atomenergien bändigen und steuern und so die Menschheit gegen die totale Vernichtung sichern ?" —Heidegger stellte dieselbe „Grundfrage der heutigen Wissenschaft und Technik" in einem Vortrag schon im Jahre 1955. Das Aufkommen des zeitlich ganz neuartigen Seienden, z. B. des Plutoniums, fordert von uns erneut eine „metaphysische Ontik".古代ギリシアの原子論は、二千年の潜伏期を経て、ルネサンスに復活を遂げ、近代自然科学の成立に与った。だが、原子の分割不可能性に挑戦した二十世紀の核物理学の実験は、まったく新しい何かをもたらした。「原子力時代」について省察を試みたハイデガーによれば、現代技術は「元素の挑発」に乗り出しており、その本質である「総かり立て体制」は、万人と万物をそこに包摂して自己増殖していく。「巨大な原子エネルギーをいかにして制御し、操縦し、安全性を確保することができるのか」—この「現代の科学技術の根本の問い」を、ハイデガーはすでに1955年の講演で立てた。プルトニウムという地上における新しい存在者の出現は、何らかの「形而上学的存在者論」をわれわれに新たに要求している。

著者

光延 真哉

出版者

東京女子大学

雑誌

東京女子大学紀要論集 (ISSN:04934350)

巻号頁・発行日

vol.70, no.1, pp.1-35, 2019-09-30

著者

黒崎 政男

出版者

東京女子大学

雑誌

東京女子大学紀要論集 (ISSN:04934350)

巻号頁・発行日

vol.61, no.1, pp.27-53, 2010-09

---

A Japanese translation of Aristotle's De Anima that thematises what kokoro is has recently been discovered. It was done through the cooperation of Jesuit missionaries and Japanese in 1595 during the Kirishitan period (Kirishitan means early Christians in Japan in the 16th to 17th century). The manuscript fascinates us, not only because it tells us that the core of Western thought was already translated three hundred years before the Meiji era in which Japan truly encountered the West, but also because it includes an additional chapter on the permanence of anima rational humanica, which is not found in the Latin original.This suggests that it was absolutely necessary [for Christians] to preach the singularity and permanence of human kokoro (Quod anima intellectiva sit immortalis et aeterna), in order to disseminate Christianity in Japan where no fundamental distinction was made between human and animal kokoro (cf. F. Xavier, letter 29/1/1552). We can here confirm the basic difference between the Western anima and the Oriental kokoro.心とはいったい何か、を主題的に論じたアリストテレスの〈De Anima〉のキリシタン時代の日本語翻訳(1595)が最近発見された。江戸時代以前に西洋の核心となる思想が日本語翻訳されていたということ自体きわめて興味深いのだが、さらに面白いのは、日本語版には、オリジナルのラテン語版底本には存在しない「人間の理性的魂(anima rational)は永遠不滅である」という書き加えの章があることである。人間と動物との 〈心〉 の間に根本的差異をみとめない日本でキリスト教をひろめるには、 人間の 〈心〉 の特異性、 不滅性を教え込むことがどうしても必要だったのである。 ここに西洋と東洋のanimaと〈心〉の差異の基本的図式を確認することができる。

著者

宇野 公一郎(1950-)

雑誌

東京女子大学紀要論集 (ISSN:04934350)

巻号頁・発行日

vol.61, no.2, pp.95-138, 0000

---

In this article I have translated and annotated "The Way to Decorate the Drum with the Trophy of War (Inzira yo kwambik ingoma)," a section of the esoteric royal ritual Code, the Ubwiru, of Rwanda. In addition, I have compared the customs of nearby kingdoms of the Great Lakes Region of Africa focusing on the royal drums and mutilation of the bodies of the dead. From this comparison I have discussed that although mutilation of the bodies of dead enemy and placing fetishes on royal drums are found in the different parts of the region, the systematization of the rituals to decorate the royal drum by hanging the enemy king's testicles was found only in Rwanda. Furthermore, I have outlined the history of Rwanda's expeditions to expand the territory and surveyed especially on abahinza (the native chiefs). From this I conclude that "The Way to Decorate the Drum with the Trophy of War" strongly reflects the increase of the military expeditions of the Kigeri IV Rwabugiri in the latter half of the 19th century, especially the Rwandanization of the abahinza's territory in the western and northern regions of the kingdom.本稿はルワンダの王朝秘典ubwiruの1つ「太鼓に戦利品を飾る道」に訳・注をつけた。そしてそれを補うために、まず、王権太鼓と死体毀損に注目しながら大湖地方の諸王国の習俗を比較した。その結果、敵の死体の毀損、王権太鼓への呪物の添付といった個々の要素は大湖地方のあちこちに見られるが、敵王の睾丸で飾りを作って王権太鼓に吊す儀式を制度化した国はルワンダ以外にはなかったことが明らかになった。さらに、ルワンダの対外拡張戦争を概観したうえでヒンザ(土着首長)について考察した。その結果、「太鼓に戦利品を飾る道」は19世紀後半のKigeri IV Rwabugiriの軍事行動の増加、とりわけ西部や北部のヒンザの領域のルワンダ化を色濃く反映していると結論した。

著者

長田 舞

雑誌

東京女子大学紀要論集 (ISSN:04934350)

巻号頁・発行日

vol.60, no.1, pp.89-103, 0000

---

In the nineteenth century, a female drowned body was a significant motif in visual culture. While Found Drowned (1848-50) by G. F. Watt depicts a miserable fallen woman, Ophelia (1851-2) by Sir John Everett Millais represents female purity and madness. These representations of drowned women were closely related to the middle class ideal of women in the Victorian society: 'the angel in the house.' This essay compares these two paintings with an illustration by Arthur Hopkins of the Return of the Native in Belgravia in order to reveal similarities and differences among them. Through such comparison, this essay aims to make clear the implications of Eustacia Vye's drowned body.In the Return of the Native, Eustacia, called a 'witch' by villagers in Egdon Heath, is depicted as a traitor against the Victorian moral code in terms of which some similarities can be found between her and the 'fallen woman' in the Victorian age. However, Eustacia is represented at the same time as a melancholic and pure woman like Millais' "Ophelia." Such ambiguity suggests that her drowned body is quite different from that of the fallen woman and, therefore, allows readers to interpret her death in contradictory ways. Eustacia's drowned body symbolizes not only her unfulfilled escape from the patriarchal society, but also her relentless deviation from the forged ideal of Victorian women.19世紀の視覚芸術において、女性の水死体は重要なモチーフであった。女性の水死体の表象は、中産階級における女性の新しい理想像と密接に結びついていた。そのため、代表的な二作品、G. F. ワットの『溺死』とジョン・エバレット・ミレーの『オフィーリア』には、堕ちた女と純潔な女性という相反する女性の表象が読みとれる。本稿においては、これら二作品と『帰郷』がベルグラヴィス誌連載時に、アーサー・ホップキンスによって描かれたユーステイシア・ヴァイの水死体の挿絵との比較を通して、三作品の共通点と相違点を指摘する。さらに、その比較を通して、ユーステイシアの水死体に含意された意味を読み解く。エグドン・ヒースの住人から「魔女」と呼ばれているように、ユーステイシアは共同体の道徳規範を逸脱した反逆者として描かれている。確かに、ユーステイシアには、ヴィクトリア朝の堕ちた女との共通項があるが、同時にミレーが描いたオフィーリアのような憂鬱な女性という側面もある。ユーステイシアが内包する相反する特性は、彼女の死に多義的な意味を付与するだけでなく、ユーステイシア自身についての解釈をも多様にしている。堕ちた女と純潔な女性の表象が混在するユーステイシアの水死体は、男性によって捏造された女性の理想像から逃れることができなかった彼女の運命を象徴しているだけでなく、そうした女性像からの永遠の逃避を象徴しているのである。

著者

笹淵 友一

出版者

東京女子大学

雑誌

東京女子大學論集 (ISSN:04934350)

巻号頁・発行日

vol.6, no.1, pp.1-44, 1955-12-20

---

a. The members of Bungakukai were, almost without an exception, influenced by the idea of enlightenment, longed for political liberty, and became interested in Western culture. Their longing for political liberty and interest in Western culture had certain Romantic characteristic, but, at the same time, had social, outgoing, frank, materialistic and positive characteristics. The Romanticism observed in Bungakukai seems to have set its position when characteristics turned to be individualistic, internal, secretive, highbrow and idealistic. This change was caused by social failure, the influence of Protestantism and Western literature, ane the investigation into Japanese classics. b. The Main Categories of the Romanticism of Bungakukai 1. Christian Romanticism The influence of Protestanticism made the individuals isolated, metaphysical, and idealistic, and together with Christian literature (for instance, that of Dante and Wordsworth), oriented the individuals to the metaphysical way of thinking. The thirst for elegance transcending all, which is traditional in Japanese literature, may also have contributed, to some extent, to this formation of Romanticism, Its dominant ideas were "idea of inner life", "Platonic love" and "sense of imprisonment". They honoured sublimity, elegance, purity, imagination and inspiration, and considered passion as something ideal. (Tokoku, Tenchi, and other members of Bungakukai in its early period are found in this category.) 2. Dionysiac Romanticism Influenced by Byron, Shelley, Burns, Rousseau, Renan etc., they tried to think that human nature is not constrained. They tended to affirm nature, and they were anti-Christian (or anti-Puritan). (Toson, Shukotsu, Kocho and Tokuboku are found in this category.) 3. Art for Art's Sake AEstheticism, They wanted to be liberated by the power of art from the sense of imprisonment. Those people were influenced by Pater, Keats, Rossetti and other Renaissance artists. (Bin and Tokuboku are found in this category.) The above three categories were the basic styles of Bungakukai, but there was also a gradual development from the first category to the second and the third. (In Toson, both the first and the second categories existed.) c. The Limitation of the Romanticism of Bungakukai The Romantic ideas of the members of Bungakukai are limited by various contradictory ideas, such as, positivism (Taine), naturalism (Zola), realism (Kipling) and the tradition of Japanese literature. The rektion with the tradition of Japanese literature is especially important. We should pay attention to the fact that lyricism, the traditional characteristic of Japanese literature, limited the Western influence on the Romanticism of Bungakukai, especially with regard to its aspiration and imagination. Lyricism in "waka", "haiku", "kanshi" and "joruri", on the one hand, had positive significance concerning the formation of the Romanticism of Bungakukai, but, on the other hand, had a corroding influence on its Western characteristics.

著者

湯浅 成大

雑誌

東京女子大学紀要論集 (ISSN:04934350)

巻号頁・発行日

vol.60, no.2, pp.207-233, 0000

---

Barak Obama was elected U.S. President proclaiming that he bring change to America. I discuss whether Obama's victory will really makes America change and, if so, in what sense.First, I analyze whether Obama's victory means a realignment of the American political structure, in other words, a party realignment. My hypothesis is that it is true. The political analyst John B. Judis claims that a new liberal majority is being formed. Composed of professionals, women, and ethnic minorities, the new liberal majority is a driving force of the realignment of the American political structure. Some data support this: the changing voting pattern of wealthier people and younger white generation.Second, I examine how Obama has changed American foreign policy and its implications. Obama's diplomatic style is called "idealistic pragmatism",and was demonstrated in his "Nuclear Free" speech at Prague, his stress on international cooperation, and his commitment to global agendas. It is proof of a departure from former President George W. Bush's unilateral U.S. foreign policy. This is the biggest "change" in Obama's foreign policy. I also argue that President Obama's change in U.S. foreign policy is a kind of strategy for adapting to the "changing world environment",that is, the relative decline of American power, the emergence of BRICs, and, a more unfavorable scenario for America, "a world without the West".Although conservatives in the U.S. are tenacious opponents of Obama's domestic and foreign policy, yet I conclude that President Obama has started making America change in two arenas: realignment of the American political structure and promotion of his "idealistic pragmatism" in foreign policy.オバマ大統領は「チェンジ」をスローガンに掲げてアメリカ大統領に当選した。本論文ではオバマの勝利が本当にアメリカに「チェンジ」をもたらすのか,またもしそうであるならそれはどういう変化をもたらすのかについて論じる。第一に,オバマの勝利はアメリカの政治構造に変動をもたらすのかについて検討する。政治評論家のジョン・B・ジュディスは,オバマの勝利は専門職・女性・マイノリティを核とする新しいリベラル多数派の勝利とみる。それが事実ならば政治構造の再編が起こったということができる。この見方を裏付けるデータとしては,2004年選挙の場合は,年収5万ドルを境に低所得者層の民主党ケリー支持と富裕者層の共和党ブッシュ支持が鮮明に分かれていたが,今回は年収5万ドル以下の層の民主党オバマ支持は堅固である一方,5万ドル以上の層でもオバマと共和党のマケイン支持が拮抗している。つまり所得の多寡と候補者支持のパターンが2004年と2008年では変化しているのである。また,前回選挙ではブッシュが選挙人を獲得したが,今回はオバマが勝利した接戦州のうち,コロラドとヴァージニアでは,大卒大学院卒のオバマ支持が目立っている。このことは,専門職層の民主党支持への変化を示唆するデータといえる。これらのデータから本論文では,オバマの勝利は個人的なものではなく政治構造の変動の始まりであるという仮説を支持する。第二に,オバマ政権の外交政策における変化である。オバマ政権の外交は,国際協調重視や環境問題などのグローバルイッシュー重視からわかるように,ブッシュ政権の外交とは全く異なるものである。彼の外交スタイルは「理想主義的プラグマティズム」と名づけることができる。プラハでの「核のない世界」演説にみられるように,現実的な目標を実現させる過程において,理念や理想に訴えてまわりを説得するアプローチである。もちろんこれらの姿勢はブッシュ政権からの決別を示すためのものであるが,同時にアメリカのパワーの相対的衰退,BRICsといわれる新興諸国の台頭に加え,「欧米抜きの世界」が登場する可能性も見据えた,新しい国際環境への適応戦略とも考えられる。オバマの「チェンジ」は,アメリカ国内の保守派の抵抗もあって,簡単には実現しないかもしれないが,政治構造の変動と新しい外交スタイルの確立という点で端緒を開いたと本論文では結論づける。

著者

奈須 麻里子

雑誌

東京女子大学紀要論集 (ISSN:04934350)

巻号頁・発行日

vol.60, no.2, pp.125-143, 0000

---

William Shakespeare's Cymbeline is presumed to have been written in about 1610. Like Shakespeare's other three romance plays, Cymbeline has some typical elements of contemporary romances. The main theme of the play is not only the adventure and the death of the main characters, but also the revival of patriarchal society as well as its disruption and the reunion of family and lovers after their parting.In this essay, the discussion focuses on Cymbeline, the king of Britain, and Posthumus Leonatus, husband of Princess Imogen, Cymbeline's only daughter. The emphasis is on the representations of the construction of their male subjectivity in the play in terms of their relationship with the female characters and politics. The women characters fulfill the important functions, influencing the construction of male subjectivity. The most remarkable aspect of the play is that in order to establish their sense of identity the male characters depend on their relationship with women. Through the examination of the representation of Cymbeline and Posthumus's subjectivity, this essay considers the significance of this play in the context of gender and politics.William ShakespeareのCymbelineは1610年頃に執筆されたと推定され、ほぼ同時期に描かれたPericles (1608), The Winter's Tale (1611), The Tempest (1611)と共に、一般にロマンス劇と呼ばれている。ロマンス劇の特徴は、暗くて悲劇的な雰囲気から始まるものの、時間の経過と共に、若い恋人たちの結婚、友人同士の和解、家族の再会やその絆によって喜劇的に解決されることだ。本論文ではブリテンの国王CymbelineとImogenの夫Posthumusに焦点を当て、本作品において男性の主体構築が女性登場人物との関係を通して果たされていることに注目したい。Shakespeare前期の作品において、異性との関係を通して自己を定義しようと試みる傾向は、多く女性登場人物に見られる特徴であった。しかしShakespeare後期の芝居になると、同様の傾向が男性登場人物たちに見られるようなる。本作品における男性の主体構築の表象に関する分析を通じて、本作におけるロマンス的な和解と再生が、むしろ女性登場人物を通じて果たされていることについて考察したい。

著者

本合 陽(1958-)

雑誌

東京女子大学紀要論集 (ISSN:04934350)

巻号頁・発行日

vol.60, no.1, pp.47-76, 0000

---

This paper argues The Wings of the Dove is a text that conceals homoerotic desire: Milly Theale's romance includes her love for Kate Croy and Kate, who calls Milly a dove, needs Milly's love. It discusses the same expressions used by different characters, the meanings of romance, the replaceability of points of view, and Milly's illness.First, we argue Milly's romance represents her desire for Kate. The replaceability of characters is implied when the same words or phrases are applied to or used by two characters. In the novel Milly is set up as a princess of a romance. Milly always regards Kate as handsome and Merton Densher's gaze that desires Kate is shared with Milly. Milly's gaze parallels Merton's, so the prince of her romance can be Kate. Next, we discuss Kate's love for Milly. Descriptions about Milly's illness overlap with the discourse about homo-sexuality in the late nineteenth century. Accordingly, Milly's illness becomes a metonymy of Milly herself and may represent her identity. Endorsed by Eve Sedgwick's view that Milly's relation to her illness is "an echo precisely of Lionel Croy's homosexual disgrace," we argue that the relation between Kate and Milly has a homoerotic connotation. We conclude that the text involves an indication of Kate's love for Milly in their mutual gazing.The Bostonians is also a story about a triangular relationship among the two female characters, Olive and Verena, and the key male character, Basil. However, it does not depict love between the two females as reciprocal. We finally point out that The Wings of the Dove contains a plot in which love between the two female characters is, in a sense, reciprocal.『鳩の翼』はホモエロティシズムを潜伏させているテキストである。本論は、ミリー・シールを巡るロマンスがミリーのケイト・クロイへの思いを内包し、ミリーを「鳩」と呼ぶケイトはミリーの愛を必要としていることを、複数の登場人物に用いられる同じ表現や、ロマンスの持つ意味、交換可能な視点、ミリーの病などに注目して論じるものである。同じ語、同じ表現を複数の登場人物に当てはめることにより、ある登場人物と他の登場人物との置換可能性が暗示される。作品はミリーをロマンスの王女に仕上げる方向に向かうプロットを持つ。ミリーの視点はケイトを「ハンサム」とみなし、ケイトを欲望するマートン・デンシャーの視点と重なる。以上を踏まえ、ミリーのロマンスはケイトを対象とし、ケイトに対する欲望で成り立つと論じられる。ミリーの病気の描き方は同性愛を巡る19世紀末の言説と重なり、ミリーの病気はミリーという人物の換喩となり、ミリーのアイデンティティを表すことになる。病気とミリーの関わりは「ライオネル・クロイのホモセクシュアルな恥を正確に反映する」というイヴ・セジウィックの説を援用し、ケイトとミリーの関係における同性愛的なニュアンスを考察する。その上で、視線を媒介とする二人の関係が相互の関係であることを指摘し、ケイトのミリーへの愛を論じている。『ボストニアンズ』もオリーヴとヴェリーナという二人の女性登場人物と中心となる男性登場人物バジルの間の三角関係の物語であった。しかし二人の女性の間の愛情が双方向のものとしては描かれなかった。それに対し、『鳩の翼』には、二人の女性の間の愛情が、ある意味で双方向になるプロットが潜んでいることを最後に指摘する。

著者

矢沢 澄子(1942-)

雑誌

東京女子大学紀要論集 (ISSN:04934350)

巻号頁・発行日

vol.59, no.2, pp.111-143, 0000

---

This paper aims to investigate some of the problems encountered by group homes for the elderly with dementia in Japan. The National Care Insurance Scheme, implemented in 2000, consolidated the financial foundation and determined an overall framework for the national social care service system for the elderly in Japan. Among many care service facilities constructed under the above scheme, the group home has been recognized as the most user-friendly care home for the elderly with dementia and its construction has been widely promoted all over Japan. However, it has now been realized that group homes have their own problems, which should not be overlooked. Firstly, I shall highlight the problem of the poor working conditions of the overburdened care workers, who are mainly women. Secondly, I shall examine the problematic aspect of the ideology of gendered "homely care" provided in group homes and its impact on the care workers' working conditions. Thirdly, I shall propose my view on how to tackle the above problems.The Care Work Study Group, of which I am a member, conducted two surveys; a questionnaire survey by post on care workers working in group homes all over Japan in 2006 and an interview survey with directors and staff of group homes located in Hiroshima, Aomori and Yamaguchi prefectures from 2006 to 2008. The result of both surveys demonstrates the poor working conditions and low payment of the care workers: a workforce made up largely of women. In spite of their poor working conditions, the care workers express a pride in the quality of the service they provide to the elderly based on the ideology of "homely care," which means they aim to make the elderly feel like they were staying in their own home by providing an attentive care service meeting each individual's needs in a homely, cozy environment. This can be seen as the positive aspect of "homely care." However, such an attentive care service often imposes an endless workload on the care workers and pressure on the female workers to behave as if they are fulfilling the traditional gender role of Japanese women in the home. The more the care workers appreciate and accept the ideology, the larger their workload becomes, so that in the end they fall into the pitfall of the negative aspect of gendered "homely care."In order to provide a high quality "homely care service" in its true meaning, it is important for those working in the administration of the service to listen to the real voice of the care workers and make a greater effort to improve the caring environment.本稿の目的は、日本の社会的介護の仕組みの要となる介護保険制度の下で、高齢者介護のケアモデルとしても推奨されてきた認知症高齢者グループホーム(認知症対応型共同生活介護)における女性中心にジェンダー化されたケアワーカーの労働実態と、そこでの「家庭的なケア」の陥穽について検討することである。そのため第1に、筆者らの「ケアワーク研究会」が実施した全国のグループホームで働くケアワーカーへの郵送調査票調査 (2006. 11) や、広島・青森・山口県の複数のグループホームでの施設長、職員への聞き取り調査 (2006, 2007, 2008) に基づき、認知症高齢者グループホームにおけるケアワーカー(介護職)の低賃金・低待遇労働の実態を分析する。第2に、ケアワーカーが、グループホームの理念でもある「家庭的なケア」「生活ケア」つまり「小規模の家庭的な環境・雰囲気の下での一人ひとりを大切にした日常生活ケア」について、どのように考え、感じているかを詳細に分析し、「現場の声」が明らかにしているジェンダー化された「家庭的なケア」の陥穽について考察する。そして第3に、グループホームでの「家庭的なケア」(「生活ケア」)の理念・実践と改正介護保険制度の間に広がる乖離についても検討し、ケアワーカーたちの「声」に真摯に耳を傾けることなしには、グループホーム、また介護保険制度下での「よいケア」「生活ケア」の実現は困難なことを、本稿での実証分析を通して明らかにする。グループホームというケアの場は、家庭的で(アットホームで)、人間らしい触れ合いによる「生活ケア」の実践を目標像として構成され、それがケアワーカーたちの「働き甲斐」を生み出している。しかしグループホームは同時に、彼女/彼らの仕事上でのストレスやジレンマを生み出し続ける「家庭的なケア」装置を内包している。この意味でそこは、他の介護現場にも増してジェンダー化された「両義的なケアの場」である。ケアワーカーが、さまざまな介護現場で「ジェンダー化されたケア」の陥穽に陥ることなく、本来の「生活ケア」を実践できるように、国は大胆な発想の転換を行い、介護労働者・利用者・家族のケアの権利を保障する法制度を整備し、地方自治体の政策主体や事業主体は、ケア環境の大幅な改善に努める必要があろう。

著者

石井 翔子

出版者

東京女子大学

雑誌

東京女子大学紀要論集 (ISSN:04934350)

巻号頁・発行日

vol.65, no.1, pp.1-44, 2014-09

---

Masaoka Shiki not only preached the necessity of "innovation in tanka" in Meiji 31 (1898) but also put his ideas into practice. One of his ideas was to use gairaigo (words of foreign language origin) including kango (words of Chinese origin) in order to enrich tanka.This study examines the frequency of kango in Masaoka Shiki's Take no satouta [Collection of Tanka] and whether the kango had already been used in pre-Edo Japanese poems.Three characteristic became clear:1.Although Shiki used kango in his tanka before Meiji 30 (1897), he used them for different purposes after that. In Meiji 31, he used kango to enrich his tanka, and as a consequence there were many kango in his tanka that year.2.In Meiji 32 and 33, there were a slight tendency for the kango in his tanka to describe humans, artifacts, buildings, and human and mental activity. After Meiji 34, this tendency strengthened.It is thought that this was because Shiki believed that kango were more suitable for describing humans and artifacts than natural things.3.There were many kango in his tanka that had not been used in pre-Edo Japanese poems, which demonstrates that he was positive about using kango in his tanka and increased the range of words in Japanese poems.正岡子規は明治31年に短歌革新を主張した。その主張の一つに、歌に詠む語彙を豊富にする為の、従来の和歌世界とは異なる漢語などの外来語の使用がある。そして子規自身もそれを実践している。本稿では、子規の短歌に漢語がどのくらい見られるのか、また子規短歌の漢語(今回は「人間」「器物」「宮室」「人事」を表す漢語に限定する)が古歌(江戸時代までの和歌)で用いられているのものであるのかに注目し、子規短歌での漢語使用の実態を明らかにしたい。調査の結果、次のことが明らかになった。1、明治31年の短歌革新発表前から、子規は漢語を短歌に詠みこんでいる。しかし明治30年以前での漢語使用の実態と、明治31年での漢語使用の実態は異なっている。明治31年では、短歌に詠みこむ材料を豊富にするために漢語を使用している。その為、多様な内容を表す漢語を見ることができる。2、明治32年になると、短歌へ使用する漢語は、「人間」「器物」「宮室」「人事」といった人間や人工物を表すものを表すようになる傾向が強くなり始める。明治34年になると、その傾向が顕著なものとなる。明治31年以降、積極的に短歌に漢語を使用してゆく間に、子規は、人間や人工物を表すものの方が、自然物をあらわすものよりも、漢語で表現するのに適しているとするようになったと考えられる。3、子規が短歌に使用した漢語は、古歌では歌の中には使用されなかったものが多い。子規は短歌へ漢語を積極的に使用することにより、古歌では歌の中で表現されなかった漢語で表現する事柄を短歌の材料にしている。

著者

安藤 清志

出版者

東京女子大学

雑誌

東京女子大学紀要論集 (ISSN:04934350)

巻号頁・発行日

vol.36, no.2, pp.p167-199, 1986-03

被引用文献数

1 15

---

Self-disclosure has many functions in intra- and interpersonal processes. The purpose of the present paper was to review and discuss social psychological studies concerning self-disclosure in interpersonal processes. (1) First, the definition of self-disclosure was established. It was stressed that it is of little use to adopt a narrow definition, such as one including "content truth" or "sincerity," or to distinguish it from "self-presentation," which is usually regarded as calculated, superficial, and manipulative. (2) Then six functions of self-disclosure were identified: expression, self-clarification, social validation, reward, social control, and regulation of intimacy or privacy. The first three may be regarded as functions which play a major role in intra-personal processes, and the rest in interpersonal processes. According to this distinction, the research method and the area which characterize each category were schematically presented. (3) In this section, studies of the "reciprocity effect," which is intimately related to the reward function, were briefly reviewed. The validities of three hypotheses were assessed. Although the "exchange hypothesis" seemed most plausible, it was stressed that future research should focus on identifying factors which facilitate or inhibit reciprocity processes. (4) Self-disclosure plays a critical role in developing interpersonal relationships. The utility value of the "social penetration theory" was assessed in the course of a review of studies in this area. Furthermore, it was suggested that the analysis of those personality traits or behavior characteristics of the target person which facilitate self-disclosure may contribute to an understanding of the acquaintance processes. (5) Self-disclosure in a given situation has a lot of information value when we try to perceive other people. This line of research was reviewed from the perspectives of the "attribution theory" and "appropriateness." In addition, the effect of self-disclosing behavior on the attraction toward the target person was discussed. (6) Although few studies have explicitly dealt with the social-control function of self-disclosure, it was found in some studies that the disclosure pattern is affected by the status or attractiveness of the target person. These findings were regarded as exemplifying an underlying motivation of social control or "ingratiation." (7) Self-disclosure can be utilized to regulate intimacy or privacy in interpersonal relationships. Among studies concerned with the "Intimacy-equilibrium theory" advocated by Argyle and Dean (1965), those which dealt with self-disclosure as a dependent variable were selected for discussion.

著者

森 一郎

出版者

東京女子大学

雑誌

東京女子大学紀要論集 (ISSN:04934350)

巻号頁・発行日

vol.46, no.1, pp.p37-64, 1995-09

---

In Thus Spoke Zarathustra Nietzsche says, "Die at the right time!" According to him, one should learn to die triumphantly and cheerfully, and the best end of life is dying such a "death that comes to one because one wishes it." This teaching of "the voluntary death (der freie Tod)" is a climax of his radical protest against modernity-his anti-humanism. However, what Nietzsche means by the phrase is neither to die calmly at a great age, nor to choose to commit suicide early in life, but, rather, to live positively so as to be always ready for death. This kind of extraordinary hospitality seems a strange fancy, but imagining it could be a demonstration of the supreme human possibilities in thinking. Nietzsche's struggle for the "superman" is nothing else but a challenge to the human imagination itself. In Being and Time Heidegger seeks for the authentic Being-towards-death as an existential category and defines it as "anticipation of death (Vorlaufen in den Tod)." He then explains this idea with a term "freedom towards death (Freiheit zum Tode)." Here we can find a remarkable correspondence between Nietzsche and Heidegger. The latter's sophisticated concept of death is an ontologically revised version of the former's stimulating notion of death. In this way, Nietzsche's experimental spirit lives in Heidegger's ontological projects.

著者

香川 由紀子

出版者

東京女子大学

雑誌

東京女子大学紀要論集 (ISSN:04934350)

巻号頁・発行日

vol.62, no.2, pp.157-170, 2012-03

著者

森 一郎

出版者

東京女子大学

雑誌

東京女子大学紀要論集 (ISSN:04934350)

巻号頁・発行日

vol.56, no.1, pp.1-21, 2005-09

---

Was ist der Mensch?-Die alten Griechen hatten ihre Antwort darauf: to zoon logon echon (das mit dem Logos ausgestattete Lebewesen). Man sagt, aus diesem klassischen Menschenbild entstand die europaisch-traditionelle Definition des Menschen als "animal rationale (das vernunftige Lebewesen)". Der Logos, der in der griechischen Formel als spezifische Differenz gelten soll, kann jedoch nicht in demselben Sinne verstanden werden wie die Ratio, die Vernunft. Das Wort logos darf aber auch nicht ohne weiteres mit "Sprache" ubersetzt werden. Welches ist der phanomenale Boden, auf dem man dem ursprunglichen Sinn der griechischen Selbstauslegung nachgehen kann? Um auf diese Frage zu antworten, muss man die andere maBgebliche antike Auffassung des Menschen beachten: to zoon politikon (das in der Polis tatige Lebewesen). Die Polis ist namlich der Erscheinungsraum, in dem das Seiende, das von Natur aus redet, sich zeigen kann. Dabei bedeutet die Rede sachgemaB die offentliche Rede. Im Mit- und Gegeneinandersprechen fanden die Griechen, das beredteste aller Volker, den eigentlich menschlichen Sinn ihres Zusammenlebens. Martin Heidegger, dessen Phanomenologie der Maxime "auf das Griechentum zuruck!" folgte, betrachtete in seiner Marburger Vorlesung Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie (SS1924) den Zusammenhang zwischen dem logon echon und dem politikon, wie ihn Aristoteles in der Politik erortert hatte. Heideggers Interpretation zufolge bedeutet das politische Miteinandersein (koinonia) das "Miteinandersprechendsein". Fur die Griechen bedeutet das menschliche Leben, in der Polis mit anderen zu sprechen und zugleich sich auszusprechen. Diese Thematik des "Seins-in-der-polis" stellt die Urform der Phanomenologie des In-der-Welt-seins in Sein und Zeit dar. Von der Heideggerschen Phanomenologie des In-der-Polis-Seins her wird sichtbar gemacht, dass beide Bestimmungen des Menschen, der Logos und die Polis, eng miteinander zusammenhangen. Die vom fruhen Heidegger wiederentdeckte Gleichursprunglichkeit der Rede und des Politischen wird Hannah Arendt dann in Vita activa weiterentwickeln. Nach Heidegger und Arendt ist der Mensch ein Seiendes, das sich ent-spricht, was bedeutet, dass die Menschen einander ent-sprechen.

著者

江口 再起

出版者

東京女子大学

雑誌

東京女子大学紀要論集 (ISSN:04934350)

巻号頁・発行日

vol.51, no.2, pp.1-26, 2001-03-07

---

In den letzten Jahren brechen viele Mordtaten von der Jugend aus. Seitdem wird oft die sittliche Frage aufgeworfen: Warum darf man denMenschen nicht toten? Um dieser Frage nachzugehen, untersucht der vorliegende Aufsatz erstens Kant ("Kategorischer Imperativ"), Hobbes ("bellum omniun contra omnes") und Sade ("Histoire de Julliette ou les Prospevites du Vice"). Dann untersucht dieser Aufsatz das Denken folgender Theologen. A. Schweitzer hat die These von der "Ehrfurcht vor dem Leben" aufgestellt ("Aus meinen Leben und Denken"). In der "Kirchlichen Dogmatik" hat K. Barth ihn aber heftig kritisiert: Wo bei Schweitzer das Leben steht, da steht bei uns Gottes Gebot (KD III, 4 ). D. Bonhoeffer hat ein Attentat auf Hitler geplant ("Tyrannenmord"). Uber ihn hat Barth geschrieben: Darf das als Mord nicht sein oder ist das ein in extremis gebotener Akt von staatstreue und als kein Mord? Konntes-es nicht sein, daB irgend jemand das nicht nur tun darf, sondern tatsachlich tun muB? (KD III, 4). Der Dekalog lehrt: Du sollst nicht toten. Jedoch hat ein Junge unter dem Decknamen SAKAKIBARA-SEITO in Kobe zwei Kinder getotet. Dieser Aufsatz antwortet auf die sittliche Frage des Mordes unter dem Aspekt der Transzendenz von Schuld und Erlosung. Zum Beispiel auBert der buddhistische Monch Sinran: Es ist das Karma und nicht, mein' gutes Herz, das uber Toten und Nicht-Toten entscheidet. Denn andererseits kann es wohl moglich sein, Hunderte und Tausende von Menschen ums Leben zu bringen, auch wenn man es nicht wollte. .... Wenn schon die Guten hingeboren werden konnen, dann erst recht die Bosen ! ("TAN-NI-SHO"). Der Reformator M. Luther hat auch geschrieben: Von Christo wird uns keine Sunde wegreiBen, wenn wir auch tausend - und abertausendmal an einem Tag hurten oder mordeten. Glaubst Du, daB es nur ein kleines Losegeld fur die Erlosung von unsern Sunden war - bei einem solchen und so groBen Lamm? Bete kraftig, auch wenn Du ein ganz schlimmer Sunder bist! (WA. Br. 2).

著者

矢澤 澄子 矢沢 澄子 ヤザワ スミコ

出版者

東京女子大学

雑誌

東京女子大学紀要論集 (ISSN:04934350)

巻号頁・発行日

vol.59, no.2, pp.111-143, 2009-03

---

This paper aims to investigate some of the problems encountered by group homes for the elderly with dementia in Japan. The National Care Insurance Scheme, implemented in 2000, consolidated the financial foundation and determined an overall framework for the national social care service system for the elderly in Japan. Among many care service facilities constructed under the above scheme, the group home has been recognized as the most user-friendly care home for the elderly with dementia and its construction has been widely promoted all over Japan. However, it has now been realized that group homes have their own problems, which should not be overlooked. Firstly, I shall highlight the problem of the poor working conditions of the overburdened care workers, who are mainly women. Secondly, I shall examine the problematic aspect of the ideology of gendered "homely care" provided in group homes and its impact on the care workers' working conditions. Thirdly, I shall propose my view on how to tackle the above problems.The Care Work Study Group, of which I am a member, conducted two surveys; a questionnaire survey by post on care workers working in group homes all over Japan in 2006 and an interview survey with directors and staff of group homes located in Hiroshima, Aomori and Yamaguchi prefectures from 2006 to 2008. The result of both surveys demonstrates the poor working conditions and low payment of the care workers: a workforce made up largely of women. In spite of their poor working conditions, the care workers express a pride in the quality of the service they provide to the elderly based on the ideology of "homely care," which means they aim to make the elderly feel like they were staying in their own home by providing an attentive care service meeting each individual's needs in a homely, cozy environment. This can be seen as the positive aspect of "homely care." However, such an attentive care service often imposes an endless workload on the care workers and pressure on the female workers to behave as if they are fulfilling the traditional gender role of Japanese women in the home. The more the care workers appreciate and accept the ideology, the larger their workload becomes, so that in the end they fall into the pitfall of the negative aspect of gendered "homely care."In order to provide a high quality "homely care service" in its true meaning, it is important for those working in the administration of the service to listen to the real voice of the care workers and make a greater effort to improve the caring environment.本稿の目的は、日本の社会的介護の仕組みの要となる介護保険制度の下で、高齢者介護のケアモデルとしても推奨されてきた認知症高齢者グループホーム(認知症対応型共同生活介護)における女性中心にジェンダー化されたケアワーカーの労働実態と、そこでの「家庭的なケア」の陥穽について検討することである。そのため第1に、筆者らの「ケアワーク研究会」が実施した全国のグループホームで働くケアワーカーへの郵送調査票調査 (2006. 11) や、広島・青森・山口県の複数のグループホームでの施設長、職員への聞き取り調査 (2006, 2007, 2008) に基づき、認知症高齢者グループホームにおけるケアワーカー(介護職)の低賃金・低待遇労働の実態を分析する。第2に、ケアワーカーが、グループホームの理念でもある「家庭的なケア」「生活ケア」つまり「小規模の家庭的な環境・雰囲気の下での一人ひとりを大切にした日常生活ケア」について、どのように考え、感じているかを詳細に分析し、「現場の声」が明らかにしているジェンダー化された「家庭的なケア」の陥穽について考察する。そして第3に、グループホームでの「家庭的なケア」(「生活ケア」)の理念・実践と改正介護保険制度の間に広がる乖離についても検討し、ケアワーカーたちの「声」に真摯に耳を傾けることなしには、グループホーム、また介護保険制度下での「よいケア」「生活ケア」の実現は困難なことを、本稿での実証分析を通して明らかにする。グループホームというケアの場は、家庭的で(アットホームで)、人間らしい触れ合いによる「生活ケア」の実践を目標像として構成され、それがケアワーカーたちの「働き甲斐」を生み出している。しかしグループホームは同時に、彼女/彼らの仕事上でのストレスやジレンマを生み出し続ける「家庭的なケア」装置を内包している。この意味でそこは、他の介護現場にも増してジェンダー化された「両義的なケアの場」である。ケアワーカーが、さまざまな介護現場で「ジェンダー化されたケア」の陥穽に陥ることなく、本来の「生活ケア」を実践できるように、国は大胆な発想の転換を行い、介護労働者・利用者・家族のケアの権利を保障する法制度を整備し、地方自治体の政策主体や事業主体は、ケア環境の大幅な改善に努める必要があろう。

著者

川村 輝典

出版者

東京女子大学

雑誌

東京女子大学紀要論集 (ISSN:04934350)

巻号頁・発行日

vol.34, no.2, pp.49-59, 1984-03-15

---

The Christology of Heb is developed in two ways: Son of God-Christology and High Priest-Christology. In the discussion of Son of God-Christology the author of Heb emphasizes the divine character of Jesus, while he also talks about His humanity, temptation, and suffering. On the other hand, in the discussion of High Priest Christology he compares Jesus the High Priest with the earthly High Priest and depicts the historical character of Jesus, while Jesus is sketched as one who serves as the heavenly holy of holies. Heb seems to say that Jesus took on true humanity more than He became a real man because He was the Son of God. According to R. Williamson, the sinlessness of Jesus did not belong to His personality from the beginning, but was achieved only after His struggle with sin on the earth. D. Peterson argues against this. He says that Heb emphasizes the width of experience of Jesus as a man. When Heb says "without sin," it is to confirm the victory of Jesus over sin in every point. Further, Peterson, on the basis of Augustine's "On Liberty", says that Jesus is one who has the liberty not to commit sin. He also says that Heb develops on Adam-Christology, like Paul. The present writer agrees with Peterson in so far as he argues against Williamson, but Peterson develops his opinions too dogmatically. The theme must be treated from the standpoint of NT theology, not of dogmatics. "Khoris" means "without entering in...." Therefore, the present writer's interpretation is that when Jesus took on humanity He had the potentiality of committing sin, even though He was the Son of God. In such a condition He struggled with sin without entering into it and rejected all temptation. At what step did Jesus overcome sin? The conclusion of the present writer is that it is the conviction of the author of Heb that Jesus overcame sin every time He was tempted, gaining the final victory on the cross. This conviction is obtained from a tradition based on historical incidents in the life of Jesus and on the tradition of OT prophecy, especially Isaiah 53:9, 11 f.