著者

杉本 茂樹

出版者

物性研究刊行会

雑誌

物性研究 (ISSN:08272997)

巻号頁・発行日

vol.81, no.1, pp.7-20, 2003-10-20

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著者

大蔵省印刷局 [編]

出版者

日本マイクロ写真

巻号頁・発行日

vol.1925年09月30日, 1925-09-30

著者

黒川 孝広

出版者

[出版者不明]

巻号頁・発行日

2007

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制度:新 ; 文部省報告番号:甲2630号 ; 学位の種類:博士(教育学) ; 授与年月日:2008/2/26 ; 早大学位記番号:新4789

著者

村瀬 雅俊

出版者

京都大学学術出版会

巻号頁・発行日

2000-05

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詳しい目次や内容紹介は下記「URL」の京都大学学術出版会ホームページをご覧ください。

著者

渋江, 長伯

出版者

写

著者

伊藤圭介

出版者

写

著者

西岡 祖秀

出版者

日本印度学仏教学会

雑誌

印度學佛教學研究 (ISSN:00194344)

巻号頁・発行日

vol.58, no.1, pp.483-476, 2009-12-20

著者

尾河 直哉 Calvino Italo

出版者

流通経済大学

雑誌

流通經濟大學論集 (ISSN:03850854)

巻号頁・発行日

vol.37, no.1, pp.111-118, 2002-07

著者

内藤 敦之

出版者

一橋大学

雑誌

一橋論叢 (ISSN:00182818)

巻号頁・発行日

vol.122, no.6, pp.787-801, 1999-12-01

被引用文献数

2

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論文タイプ||論説

著者

平田 准也

出版者

早稲田大学大学院社会科学研究科

雑誌

ソシオ サイエンス = Waseda Review of Socio-Science (ISSN:13458116)

巻号頁・発行日

vol.14, pp.188-202, 2008-03-25

著者

綿貫 譲治

出版者

日本政治学会

雑誌

年報政治学 (ISSN:05494192)

巻号頁・発行日

vol.16, pp.285-285, 1965-11-25 (Released:2009-12-21)

著者

柳沼 豊

出版者

白東史学会

雑誌

中央大学アジア史研究 (ISSN:0389097X)

巻号頁・発行日

no.24, pp.239-255, 2000-03

著者

浅野 隆

出版者

金城学院大学

雑誌

金城学院大学論集. 人間科学編 (ISSN:04538862)

巻号頁・発行日

vol.2, pp.53-64, 1977-01-25

著者

植田 康孝

出版者

Waseda University

巻号頁・発行日

2004-02

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制度:新 ; 文部省報告番号:甲1863号 ; 学位の種類:博士(国際情報通信学) ; 授与年月日:2004/3/15 ; 早大学位記番号:新3734

著者

澤野 雅樹

出版者

明治学院大学社会学会

雑誌

明治学院大学社会学・社会福祉学研究 (ISSN:13494821)

巻号頁・発行日

no.129, pp.23-28, 2008-12

著者

久保田 俊彦

出版者

明治大学文芸研究会

雑誌

文芸研究 : 明治大学文学部紀要 (ISSN:03895882)

巻号頁・発行日

no.121, pp.136-122, 2013

著者

宮城 保之

出版者

日本独文学会

雑誌

ドイツ文学 : Neue Beitrage zur Germanistik (ISSN:03872831)

巻号頁・発行日

no.142, pp.120-132, 2011-03-25

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Theologische Interpretationen uber Walter Benjamin wurden bisher hauptsachlich unter dem Gesichtspunkt der judischen Religion bzw. im Hinblick auf den Umgang mit den Theologen, die zu Lebzeiten mit ihm verkehrten, durchgefuhrt. In diesem Aufsatz wird aber versucht, die Korrespondenz zwischen ihm und dem protestantischen Theologen Paul Tillich als Korrespondenz zwischen zwei zeitgenossischen Kulturtheologen zu verstehen. Ausgangspunkt ist der von Tillich 1919 gehaltene Vortrag Uber die Idee einer Theologie der Kultur. Darin bestimmt er die Theologie als Teil der normativen Kulturwissenschaften und entwirft eine Kulturtheologie, die zuallererst das Kunstwerk zum Gegenstand hat. Die Religion wird als "Erfahrung des Unbedingten" gekennzeichnet, und deren Ausdruck in der weltlichen Kultur wird thematisiert. Damit zielt er auf den Ubergang von der autonomen Kultur zur theonomen. In ersterer gilt die Vollendung der Form als das Ziel kunstlerischen Strebens, in der zweiten aber geht es um die Offenbarung eines Gehalts, der allein durch das Zerbrechen der Form zum Vorschein kommen kann. Kennzeichen religioser Kunst ist namlich nicht ein moralischer Inhalt des Werks, sondern die den Inhalt vernichtende radikale Negation der Form und die so zustande kommende Offenbarung des Gehalts. Dieser Entwurf der Kulturtheologie Tillichs korrespondiert in nicht wenigen Punkten dem theologischen Denken Benjamins. Erstens betrachtet auch Benjamin ausfuhrlich das Verhaltnis von Form und Gehalt aus theologischer Perspektive; bei ihm entspricht es jedoch dem Verhaltnis vom Griechischen zum Orientalischen bzw. vom Mythischen zum Gottlichen. In Zwei Gedichte von Friedrich Holderlin bezeichnet er den Gehalt als das orientalische, Grenzen uberwindende Prinzip, das das griechische gestaltende Prinzip aufhebt. In Zur Kritik der Gewalt kommt das Verhaltnis zwischen der rechtsetzenden mythischen und der rechtsvernichtenden gottlichen Gewalt zum Ausdruck. Und wie Tillich die Form als unentbehrliche Vermittlungsinstanz fur die Offenbarung des Gehalts ansieht, so gilt auch bei Benjamin das Mythische vor allem in der Literatur als unentbehrliche Voraussetzung fur die Erwartung des Messianischen. In Goethes Wahlverwandtschaften regiert die mythische Kraft als leise Verfehltheit das Verhaltnis zwischen den Gestalten. Im Werk Kafkas erscheint die mythische Ordnung noch deutlicher als "Entstellung" der Figuren wie jener Odradeks. Andererseits deutet Tillich das Zerbrechen der Form in der expressionistischen Kunst als Ausdruck eines Schuldgefuhls der Existenz im kosmischen Sinne. Zweitens kann man den symbolischen Charakter der Kultur anfuhren. Um in der bedingten Kultur das Unbedingte zu erfahren, braucht man die Kraft der schonungslosen Negation. Auf dieser Wendung vom radikalen Nein zum radikalen Ja beruht der symbolische Charakter der Kultur. In der 1921 veroffentlichten 2. Ausgabe des Vortragstexts anderte Tillich die Definition der Religion von der "Erfahrung des Unbedingten" zu "Richtung auf das Unbedingte". Benjamin sah auch 1918 die Aufgabe der kommenden Philosophie darin, die Erfahrung und Lehre von Gott zu ermoglichen; in der 1921 veroffentlichten Aufgabe des Ubersetzers soll aber die refine, d.h. gottliche, Sprache allein durch einander erganzende "Intentionen" fremder Sprachen erreichbar werden. In den Begriffen "Richtung" und "Intentionen" zeigt sich hier das symbolische Verhaltnis der Kultur zur Religion deutlicher. Als literarisches Beispiel dafur kann man Kafkas Werk anfuhren. Im Gegensatz zu den theologischen Interpretationen uber Kafka seit Brod richtet Benjamin seine Aufmerksamkeit auf darin auftretende Gesten. Sie haben zwar keine sichere symbolische Bedeutung, spielen aber auf etwas an, das auch dem Verfasser unverstandlich ist. Es ist nach Benjamin die Gnade des Werkes Kafkas, dass dieses Etwas nicht festgelegt wird und unvollendet bleibt. Tillich beachtet auch Symbole in den Romanen Kafkas, sieht diese aber als Symbole der Angst, die auf etwas Angsterregendes, jedoch Unbestimmtes, gerichtet sind. Obwohl sich Benjamin wie Tillich fur die symbolische Dimension der Sprache interessiert, spielt bei ihm die Allegorie eine entscheidende Rolle fur die Erlosung. Sie beruht auf dem judischen Messianismus, der im Gegensatz zum christlichen keine Inkarnation kennt und die Erlosung als Ausgleich fur die Katastrophe ansieht. Sowohl nach Tillich als auch nach Benjamin beruhen die stilistischen Merkmale der avantgardistischen Kunst auf der damals vorherrschenden theologischen Forderung, bei der das Negative eine unentbehrliche Rolle spielt. Theologisch gesehen gilt es als Widerstand gegen die pseudoreligiose Ideologisierung der Kultur. Andererseits darf aber auch nicht vergessen werden, dass eine dialektische bzw. paradoxe Verbindung des Negativen mit dem Positiven immer gefordert werden soll, die allein theologisch begrundet werden kann.

著者

淺井昭衛著

出版者

冨士大石寺顕正会

巻号頁・発行日

2004

著者

Harshita Sharma Fumihito Ohtani Parmila Kumari Deepti Diwan Naoko Ohara Tetsuya Kobayashi Miho Suzuki Naoto Nemoto Yoshibumi Matsushima Koichi Nishigaki

出版者

日本生物物理学会

雑誌

BIOPHYSICS (ISSN:13492942)

巻号頁・発行日

vol.10, pp.55-62, 2014 (Released:2014-09-06)

参考文献数

32

被引用文献数

1

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Familial clustering without any prerequisite knowledge becomes often necessary in Behavioral Science, and forensic studies in case of great disasters like Tsunami and earthquake requiring body-identification without any usable information. However, there has been no well-established method for this purpose although conventional ones such as short tandem repeats (STR) and single nucleotide polymorphism (SNP), which might be applied with toil and moil to some extent. In this situation, we could find that the universal genome distance-measuring method genome profiling (GP), which is made up of three elemental techniques; random PCR, micro-temperature gradient gel electrophoresis (μTGGE), and computer processing for normalization, can do this purpose with ease when applied to mouse families. We also confirmed that the sequencing approach based on the ccgf (commonly conserved genetic fragment appearing in the genome profile) was not completely discriminative in this case. This is the first demonstration that the familial clustering can be attained without a priori sequence information to the level of discriminating strains and sibling relationships. This method can complement the conventional approaches in preliminary familial clustering.

著者

Hillmer Rachel Kwiat Paul

出版者

日経サイエンス

雑誌

日経サイエンス (ISSN:0917009X)

巻号頁・発行日

vol.37, no.9, pp.80-86, 2007-08

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簡単に手に入る道具を使って,世にも奇妙な量子効果を自宅で体験できる。「量子消去」を見る実験法を紹介しよう。