著者

中根 弘之

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2004, no.55, pp.231-242,31, 2004-04-01 (Released:2009-07-23)

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Dans La Pensée et le mouvant, Bergson a remarqué qué la précision manquait aux systèmes philosophiques. Car, les systèmes avaient été construits par les concepts, et ses contours étaient si larges qu'ils embrassaient non seulement le réel, mais encore le possible. Bergson exigeait que la philosophie s'applique à notre expérience et procède par l'intuition. L'intuition nous amène au point où notre connaissance coïncide avec la réalité spirituelle. Nous ne pouvons pas substituer le mot à l'intuition, mais c'est bien par le langage que les philosophes nous conduisent à l'intuition. Bergson nous faisait remarquer que «une frange d'image» entourait les idèes plus concrètes de l'intuition. L'image suggère sous la forme de l'expression comparative ou métaphorique ce que les concepts abstraits n'arrivent pas à exprimer. Il faut donc que la suggestion de l'intuition soit vérifiée par les faits de la conscience, quand il s'agit de la précision sur les arguments de la philosophie intuitive. Bergson veut que la philosophie réforme les termes des problèmes dans les divers connaissances et soit examinée exactement par la science positive. Et, par cela, la philosophie, la science aussi, devient de plus en plus précise et certaine.

著者

吉川 孝

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2004, no.55, pp.268-279,34, 2004-04-01 (Released:2009-07-23)

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In die Sphäre der Phänomenologie gehört nur Sinn and Wesen.Husserl hat zwar ein solches Selbstverständnis, aber seine “Phänomenologie der Wahrnehmung” uberschreitet in der Tat den Bereich der “Wahrnehmungs-Noema”. In einem Text von 1907, der sinnliche Qualitaten wie Farbe and Ton behandelt, entwirft er die Phanomenologie der empirischen Vermittlung, die sich nicht als die reine Phänomenologie, die Wissenschaft von Sinn and Wesen versteht.Die Phänomenologie der empirischen Vermittlung wird in “Ding und Raum. Vorlesungen 1907” und “Ideen II” entwickelt.Husserl klassifiziert die sinnlichen Qualitaten in materia prima und materia secunda. In die erstere Kategorie fallen visuelle oder taktile Eigenschaften, durch die die Gestalt von Dingen unmittelbar bestimmt wird. Die Farbe ist also nach Husserl die materia prima. Die materia secunda (Ton, Geruch, Gewicht and Widerstand) bedeckt dagegen nicht die dingliche Gestalt, aber sie ist keineswegs eine subjektive Empfindung, sondern erfullt den leeren Raum, der nicht als ein Korper bezeichnet werden kann. Dieselbe Qualitaten, die diesen Raum selbst qualifizieren, kann man “Welt-Materie” nennen. Auf Grund dieser Analysen, betrachtet Husserl in seinem spateren Manuskript die Welt-Materie (das Gestaltiose, das nicht als ein Ding erfahrbar ist) als das apeiron.

著者

渡辺 大地

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2004, no.55, pp.280-292,35, 2004-04-01 (Released:2009-07-23)

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In this paper, I want to discuss the so-called "Autonomy of Logic" (Logic must take care of itself)" in Wittgenstein's Tractatus Logico-Philosophicus. Wittgenstein says that this remark is a very deep and fundamental insight, and a right interpretation of this insight will clarify what Wittgenstein means by "Logic" in the Tractatus. However, the remark's implications are very obscure, so some clarifications are necessary.The remark involves two points : in the whole theory of things, properties are superfluous, and we cannot make mistakes in logic. So I discuss these points and then interpret some remarks about the "Autonomy of Logic".Firstly, I discuss Peter Hacker's interpretation of these remarks and related points. I indicate some problems of his interpretation are due to his neglect of the view of nonsense in the Tractatus and I consider this problem on the basis of a new approach to Wittgenstein's Tractatus (especially the view of Cora Diamond and that of James Conant) and I then present an interpretation of the Autonomy of Logic.Secondly I deal with "the theory of correct symbolism" in Wittgenstein's early remarks, and clarify what he means by "Logic".

著者

松本 大理

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2004, no.55, pp.256-267,33, 2004-04-01 (Released:2009-07-23)

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"Der Mensch und überhaupt jedes vernünftige Wesen existiert als Zweck an sich selbst" (GMS. 428). Mit dieser berühmten Formulierung gibt uns Immanuel Kant einen Begriff seiner Vorstellung von der würdevollen Existenz sowohl des Men-schen wie jedes vernünftigen Wesens überhaupt.Die Existenz des Menschen wie jedes vernünftigen Wesens ist gekennzeichnet durch das Verhältnis zwischen den vernünftigen Wesen, von denen eines der Mensch ist, und der Bestimmung derselben, Zweck an sich selbst zu sein. Aber Kants Erklärung, wie und warum beide Begriffe miteinander verbunden werden können, reicht nicht aus. So wurde in Folge der Kantschen Bestimmung immer wieder versucht, den Begriff des Zwecks an sich selbst aus dem Begriff der Person, (deren Begriff auf ein Wesen mit einem absoluten Wert, wie es vernünftige Wesen und Menschen sind, hinweist) abzuleiten, oder umgekehrt. Aber alle diese Versuche sind unzureichend. Denn, während der Begriff der Person die Idee des guten Willens meint, impliziert Zweck an sich selbst den Begriff des durch blo(βe Vernunft bestimmten Willens. Da also diese beiden Begriffe von Willen sich von einander unterscheiden, ist es unmöglich, beide Begriffe miteinander unmittelbar zu verbinden. DarÜuberhinaus ist die Verbindung der Person mit dem Zweck nicht analytisch, sondern "synthetisch". Beide Begriffe kÖnnen meines Erachtens erst durch die Verknüpfung mit einem dritten, d. h. dem positiven Begriff der Freiheit, miteinander verbunden werden.

著者

伊藤 淑子

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2004, no.55, pp.130-141,25, 2004-04-01 (Released:2009-07-23)

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Bergson nous a laissé quatre oeuvres principales dont chacune a un thème différent et c'est dans l'Essai sur les données immédiates de la conscience seulement qu'il a traite "le moi" de front.Nous éclairerons d'abord «l'essence du moi» suivant l'Essai, puis, à partir d'une lecture de Matière et mémoire, qui traite de la relation de l'âme et du corps, nous expliquerons la structure correcte du «moi vivant» par un certain nombre de considerations sur la mémoire. En élucidant ensuite la relation de la vie et du moi dans L'Évolution créatrice, nous comprendrons la cosmologie de Bergson comme une théorie fondée sur «l'élargissement du moi». Enfin, nous montrerons, par un examen des Deux sources de la Morale et de la Religion, ouvrage qui traite de la socialité du moi, que l'ame du mystique peut être atteinte au moyen de «l'approfondissement du moi».Ayant considéré ainsi ses quatre oeuvres comme «la découverte du vrai moi», « l'éclaircissement du moi vivant", "la théorie de la vie et celle du cosmos saisies par l'élargissement du moi» et «le mysticisme regardé comme l'approfondissement du moi", nous conclurons en affirmant que le bergsonisme est bien, du commencement a la fin, «1a philosophie du moi ».

著者

小林 剛

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2004, no.55, pp.167-178,27, 2004-04-01 (Released:2009-07-23)

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In the ancient and medieval history of ideas, there seem to have been two main points of view concerning the character of astronomy. Some people believed that astronomy was a kind of geometry. Their position is, as it were, non-realistic. Others argued that astronomy had to be based on physical principles. Their position is, as it were, realistic. Thomas Aquinas seems to belong to the latter position. But his originality is to ground the hypothetical character of astronomy on the incorruptibility of celestial bodies. According to Thomas, astronomy is hypothetical because the human cognition of celestial bodies is uncertain. This uncertainty is caused by the incorruptibility of celestial bodies : celestial bodies are more perfect than sublunary bodies, which are the proper object of human cognition. In this way, Thomas grounds the limits of some human cognitions of nature on other human cognitions of nature, that is, on the human cognition of the metaphysical hierarchy in nature, for example, the distinctions between sublunary bodies and celestial bodies, celestial bodies and angels, and, angels and God. This metaphysical cognition is regarded as certain and grounds all other human cognitions of nature.

著者

茶谷 直人

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2004, no.55, pp.218-230,30, 2004-04-01 (Released:2009-07-23)

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In the Metaphysics Θ Aristotle introduces two types of dynamis (dynamis as ability (DA) and dynamis as potentiality (DP)). It has been often pointed out that his distinction between DA and DP is confusing. In this paper, I examine the difference between them and the significance of his detailed explanation of DA in the first half of Θ (ch.1-5), and thereby I show the following.In the first half of Θ, Aristotle basically understands DA as an external (objective) principle of motion. This characterization is neutral with regard to the framework of hylomorphism and whether relevant motion happens or not. But in his criticism against the Megarians who deny dynamis, he indicates that dynamis can be regarded as potentiality. This criticism serves as a point of contact between of ability and potentiality. On the other hand, in the latter half of Θ, the notion of potentiality implies that dynamis is only conceivable as energeia (actuality). However, DA and DP are not exclusive kinds, the difference consists in that of perspective and there is no genuine confusion.Further, DA plays an important role in introducing DP by analogy. In Θ6, DA functions as the starting point of an analogical argument. That is, there is an analogical progression which proceeds from the scheme of <ability-motion> to that of <matter-substance (form)>. In this respect DA has a methodological significance in Aristotle's potentiality-actuality theory.

著者

井原 健一郎

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2004, no.55, pp.142-154,26, 2004-04-01 (Released:2009-12-09)

参考文献数

15

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Cet essai examine un problème bien connu concernant la relation entre deux thèses (ou hypothèses) cartésiennes qui dérivent de la toute-puissance de Dieu:la thèse sur la libre création des vérités éternelles par Dieu, et l'hypothése du Dieu trompeur comme raison de douter des vérités mathématiques. Pour aborder ce problème, nous nous demandons : (1) comment il est possible d'être toujours trompé dans les vérités mathématiques qui nous semblent extrêmement claires et distinctes; (2) si Dieu, créateur des vérités éternelles, peut nous tromper en exercant sa propre faculté de créer ou instituer librement des vérités éternelles ; (3) si est possible que Dieu nést pas en mesure de nous tromper à moins qu'il ne puisse pas créer ou instituter des vérités éternelles.Les considérations sur ces trios questions nous conduiront à une conclusion inattendue : on ne peut pas savoir si le Dieu trompeur est le créateur des vérités éternelles. Parce qu'existent deux facons de nous tromper (nous les appelons respectivement la «tromperie ontologique»et la «tromperie épistémologique») et que, de plus, it est presque impossible de dire, laquelle de ces deux tromperies, Dieu emploie pour nous tromper.

著者

鈴木 貴之

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2004, no.55, pp.193-205,29, 2004-04-01 (Released:2009-07-23)

参考文献数

13

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Some anti-physicalists claim that the conceivability of zombies itself shows in an a priori way that physicalism about consciousness cannot be true. We have to see if this argument is successful before we start to build a physicalistic theory of con-sciousness. There are two popular physicalist objections to the argument. The ob-jection based on necessity a posteriori does not succeed because of the equivocality of the statements in question.Another objection, based on non-ascriptivism about meaning, fails because non-ascriptivism mistakenly thinks that conceivability is a quite empty notion. Despite the failure of these objections, we can object to the con-ceivability argument by emphasizing the possible inappropriateness of concepts. Our present concepts do not necessarily depict reality in an appropriate way. So, conceivability based on our present concepts has no consequences for metaphysical possibility if the concepts used are inappropriate ones. We have reason to think that our current concept of consciousness is inconsistent, so the conceivability of zom-bies is not a reliable guide to their metaphysical possibility. We may see that physi-calism about consciousness is true and zombies are inconceivable when we have the appropriate concept of consciousness.

著者

牧野 英二

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2004, no.55, pp.41-55,21, 2004-04-01 (Released:2009-07-23)

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Man mag sich nun immer noch fragen, was die reine Vernunft in Kants drei Kritiken bedeutet.Die meisten Forscher interpretieren diesen Begriff der reinen Vernunft bei Kant als eine inhaltsleere, d. h. formale and abstrakte, gefühlsarme, allgemeine Vernunft.Wilhelm Dilthey witft zum Beispiel Kant vor, "In den Adern des erkennenden Subjekts, das Locke, Hume and Kant konstruierten, rinnt nicht wirkliches Blut, sondern der verdünnte Saft vonVernunft als blosser Denktäfigkeit."Ich möchte vorschlagen, dass der Begriff der reinen Vernunft "das Gefühl des der Vernunft eigenen Bedürfnisses" enthielt, and dass "das Bedürfnis der Vernunft" den Lebenshorizont der menschlichen Vernunft erfüllt.

著者

横山 輝雄

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2004, no.55, pp.74-89,22, 2004-04-01 (Released:2009-07-23)

被引用文献数

1

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Origin of Species by Charles Darwin was published in 1859. Darwininan Revolution took place in the 19th century. Ernst Mayr says that now almost everyone is Darwinian and that the only excepton is "creationst" in the US. But the statement about evolution by Pope John Paul II was issued in 1986. Darwin's Dangerous Idea by Danieil Dennett was pubulished the same year.Why Darwinian Revoluiton is contemporary issue in the 21st century.Until 1970s Darwinian Revolution was restrictede within natural science. Darwin, Huxley and other evolutionalisits were not materialist or naturalist about philosophical or ethical problems. After the Meiji Restoration Japanese society accepted theory of evolution in natural science but did not accepted philosophical materialism or naturalism.After "life science turn" in 1970s Darwinian Revolution is taken seriously by philosophers. The central question of Darwinian Revolution is about naturalism or materialism. The concept of natural selection is also the critical issue. The anthropic principle or observation selection effect is discussed in philosophy of cosmology. That concept is also significant in philosophy of biology.

著者

Naoki SAKAI

出版者

The Philosophical Association of Japan

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2004, no.55, pp.1-18, 2004-04-01 (Released:2009-07-23)

著者

福谷 茂

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2004, no.55, pp.56-73,22, 2004-04-01 (Released:2010-03-05)

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Where the core of Kantian philosophy must be located? The author of this paper argues that, facing almost inscrutable breadth and complexities of Kant's Werke, we should rather identify it by singling out the basso continuo of his thinking.In this respect, the author emphasizes the importance of a short paper written in 1768 on Concerning the ultimate ground of directions in space. According to the accepted view, Kant gave reasons in favor of the Newtonian absolute space in sharp contrast to the space-as-pure intuition theory of Dissertatio (1770). But notwithsatndig the formal differences there lies a continuous line between these two. The author points out that a deep metaphysical concern of Kant surfaces here in relation to the problem of the whole and the parts. Old type metaphysics is based on the assumption that the whole can be made up from the parts : an assumption repudiated by the Newtonian absolutist view of space and effectively illustrated by Kant's own counter-example of the incongruent counterparts.The critical philosophy of Kant is an attempt at reconstruction of metaphysics by integrating a reversal of the ontological relation between the whole and the parts. The Critique of Pure Reason is a culmination of this enterprise in its concept of “one possible experience” or “one single all-embracing experience” (A582=B610) as the ultimate condition of possibility of paticular experiences.Finally the author corroborates his view by citations from the Opus postumum, which he regards as the formal, synthetic statement of the Kantian philosophy in close relationship with The Critique of Pure Reason.

著者

荒谷 大輔

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2004, no.55, pp.115-129,24, 2004-04-01 (Released:2009-07-23)

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La notion de l'image bergsonienne est complexe. Il a introduit cette notion en disant:«l'esprit [qui ignorerait les discussions entre philosopher] croirait naturellement que la matière existe telle qu'il la percoit.» Cependant, malgré la simplicité de cette introduction, sa portée est très large.L'image est percipi dans la conscience.«it n'y a pas de perception qui ne soit imprégnée de souvenir».Afin de percevoire quelque chose, it faut avoir par avance des images dans la conscience. D'autre part, Bergson dit en même temps:«une image peut etre sans être percue ».«il n'y a pas une image inextensive qui se formerait dans la conscience et se projetterait ensuite en P». Mais quel est le statut d'une telle image conservée dans la conscience bien qu'elle en existe indépendamment? Sur ce point, le rapport entre l'esse et le percipi de l'image devient compliqué.Pour résoudre cette complication, Bergson dit« il y a pour les images une simple différence de degré, et non pas de nature, entre être et être consciemment percues. »Ainsi la cohérence de la philosophie bergsonienne est gardée provisoirement. En admettant que cette conception soit possible dans son système, est-elle toujours valable en réalité? Il serait difficile d'y croire pour« L'esprit qui ignorerait les discussions entre philosophes ».Dans cet article, nous aimerions mettre en question la détermination de ce concept bergsonien de l'image et constater sa validité. De cette facon, nous trouverons le point d'intersection de l'épistémologie (percipi) et de l'ontologie (esse) dans le discours de Bergson.

著者

別所 良美

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2004, no.55, pp.20-38,en20, 2004-04-01 (Released:2009-12-09)

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In den Diskussionen fiber die Globalisierung streiten unterschiedliche Positionen miteinander. Trotz der vielfaltigen Dimensionen uber die Globalisierung geht es im Grande darum, wie man in der heutigen fief miteinander verflochtenen Welt die herkommlichen National-Staaten an ihrem richtigen Platz situieren kann. Das Ideal des globalen and friedlichen Zusammenlebens der Menschen, die heute in unterschiedlichen Staaten and mit vielfaltigen Kulturen and Traditionen leben, kann nur dann verwirklicht werden, wenn jeder Staat, and besonders die letzte Super-Macht, auf seine absolute Souveranitat verzichtet and mit einem neuen Begriff der begrenzten Souveranitat ein System der gemeinsamen Regulierung der Gewalt zu schaffen trachtet. Eine regionale Staatengemeinschaft kann der erste Schritt dazu sein.In diesem Beitrag wird das oben gennante Thema anhand der Habermasschen Kritik am Iraq-Krieg der USA analysiert. Der Unilateralismus der Bush-Regierung wird eben deshalb kritisiert, weil das Ideal des offen-universalistischen Zusammenlebens der Staaten gerade geschadigt and betrogen wird.

著者

平子 友長

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2004, no.55, pp.4-19,en19, 2004-04-01 (Released:2009-12-09)

参考文献数

19

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This paper consists of the following four chapters:In the first chapter the author describes how money speculation goes beyond any governmental control and devastates the economy in many developing countries, referring to the financial crisis in Asian countries in 1997. In the second chapter he treats the political economy of global migration : how global capitalism mobilizes and destabilizes world population. In the third chapter he summarizes the ambiguous impact of globalization upon nation states in their role and status : denationalization or/and renationalization. The last chapter is dedicated to the actual problems : how we are to cope with negative consequences caused by global capitalism. Taking an important role of international law system for human rights into consideration, the author lays special emphasis on the legal concept of the right to life as the most fundamental human right which should be given priority to other fundamental human rights such as freedom of any sort.The whole constellation of wealth and poverty is, in principle, structurally determined by global capitalism. The fact that poverty, environmental destruction, epidemic diseases, chronic civil wars and high death rates and other dangers to human life are, on the whole, accumulated in developing countries should not be ascribed to the disability of the people living there because they are through structural violence forced to them. Ethics should widen its perspective and, in correspondence with globalization of sufferings caused by global capitalism, respond to the silenced voices of sufferers in any corner of the world.

著者

田中 綾乃

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2003, no.54, pp.215-226,232, 2003-04-01 (Released:2009-07-23)

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This essay treats of Kant's concept of intuition. Intuition shown as the key subject in Kant's Critique of Pure Reason is mainly sensible intuition.Kant's argument, however, was not understood at that time. Traditionally, intuition meant intellectual intuition. Therefore, conforming to this tradition, Kant's concept of intuition was regarded as a degradation from a high degree of "intellectuality" to a lower degree of "sensibility", which was criticized.But I think the opposite, that is to say, that neither intellectuality nor sensibility is necessarily the property of intuition itself. In this essay, I try to show that the original property of intuition is "immediacy", and examine the case of Kant.In addition, I aim at the idea that the symbol is identified as intuitive cognition in Critique of Judgment, and I try to clarify the important role of intuition in Kant's philosophy.

著者

加藤 雅人

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2003, no.54, pp.204-214,233, 2003-04-01 (Released:2009-07-23)

参考文献数

16

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Esse (ens) dupliciter dicitur. What does Aquinas mean by this distinction? T. Veres, who first indicated the fundamental importance of this distinction in the metaphysical thought of Aquinas, interpreted it as eine fundamentale ontologische Dichotomie. On the other hand, H.Weidemann regarded it as two semantically different uses of the verb “be. ” In this paper, I intend to argue against both Veres and Weidemann and attempt a more sophisticated interpretation.The view presented by Veres faces two serious difficulties, which are necessarily caused by his ontological interpretation. Weidemann's semantic explanation of Aquinas' dichotomy of being in accordance with Fregean trichotomy fails because the Fregean distinction of the 'is' of existence, of predication, and of identity doesn't seem to be consistently applicable to Aquinas.I interpret Aquinas' distinction between esse ut actus essendi and esse ut verum from a semantic viewpoint as being the distinction between two aspects of significare, i.e. res significata and significatum. Significare means not only to refer to things (res significata), but also to make conceptions understood (significatum) by expressing them. Thus esse (ens) dupliciter dicitur means, on the one hand, that esse refers to reality, and, on the other, that esse, combining a predicate with a subject as a copula, expresses an affirmative proposition as known to mind and asserts its truth.

著者

宇多 浩

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2003, no.54, pp.167-179,235, 2003-04-01 (Released:2009-07-23)

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In der Phänomenologie Husserls ist die Dingapperzeption das System von intentionalen Strahlen, das üiber das eigentlich Gegebene hinaus auf den Horizont uneigentlich gegebener Erscheinungen verweist. In dieser Abhandlung versuche ich die Grundlage dieser Dingapperzeption freizulegen. Zu diesem Zweck soll der Begriff Motivation eine wichtige Rolle spielen.Zunächst ist die Dingapperzeption als ein System von Erwartungsintentionen von der assoziativen Motivation bestimmt. Die impressional gegebenen Daten fließen in die Vergangenheiten ab und werden doch retentional behalten. Wenn ein neues Moment ähnlichen Inhalts gegeben ist, dann weckt es assoziativ diese Vergangenheiten, und diese, sich in die Zukunft projizierend, motivieren die Erwartungen gleichen Stiles. In dieser Weise ist die Dingapperzeption als ein System von Erwartungen assoziativ ausgebildet.Dadurch ist aber die fundamentale Schicht der Apperzeption noch nicht freigelegt. Denn sie ist in ihrem Fundament durch Kinästhese motiviert. Kinästhese ist das System meiner Bewegungsempfindungen, meiner Bewegungsmöglichkeiten. Diesem System entspricht ein Horizont moglicher Erscheinungsreihen in meiner Wahrnehmung. Hier steht ein inniger Motivationszusammenhang zwischen dem kinästhetischen System und dem Horizont möglicher Erscheinungen. Die Dingapperzeption, die auf den Gesamthorizont möglicher Erscheinungen verweist, ist also ursprünglich durch diese kinästhetische Motivation bestimmt. Erst durch die Zusammenarbeit beider Motivationen, der kinästhetischen und assoziativen, kann sie ein einheitliches System von intentionalen Strahlen ausbilden.

著者

石田 正人

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2003, no.54, pp.142-153,237, 2003-04-01 (Released:2009-07-23)

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Royce's place in the history of American thought is unique. His philosophy is a synthesis of absolutism and a voluntaristic type of pragmatism. It is important to bear in mind, however, that Kant always remained influential in his thought. Thus the core of Royce's absolute pragmatism exhibits a version of apriorism with a constructive epistemology.His epistemology in turn extends further to comprehending his theory of reality, by which he intends to supplement Kant's philosophy with a new ontological framework. This is what he calls the "Fourth Conception of Being." It states that his approach to reality depends not on the fact that the world is mental, but on insisting that the being of the world consists in the truth of the propositions about it. In this regard his view is opposed to metaphysical realism, and to traditional idealism as well, which takes the world to be mental.Despite the modern rebellion against such a form of thought, Royce's philosophy still seems to represent an important part of the pragmatistic-idealistic heritage of western thought. The present paper tries to appreciate some aspects of this heritage and to show the close connection between pragmatism and the broadly Kantian approach to truth and reality.