著者

樫本 喜一

出版者

大阪府立大学21世紀科学研究機構現代生命哲学研究所

雑誌

現代生命哲学研究

巻号頁・発行日

vol.3, pp.31-49, 2014-03

著者

上田 閑照

出版者

宗教哲学会

雑誌

宗教哲学研究 (ISSN:02897105)

巻号頁・発行日

vol.6, pp.1-23, 1989 (Released:2018-03-19)

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In dem In-der-Welt-sein ist die Welt als umfassender Sinnraum des Daseins wegen ihrer Struktur des Bedeutungszusammenhangs be-grenzt. Be-grenzt heißt dabei: vom Jenseits der Grenze, d. h. vom Un-begrenzten be-grenzt und eben an der Grenze vom Un-begrenzten umgriffen. Das Dasein wohnt in der wesenhaft be-grenzten Welt, die ihrerseits von der un-begrenzten, un-endlichen Offenheit umgriffen und durchdrungen ist. Gerade in der Welt wohnt das Dasein zugleich in der unendlichen Offenheit. Diese Welt, die sich ihrerseits in der umgreifenden unendlichen Offenheit befindet, nennen wir die Doppelwelt des Daseins. In der Doppelwelt wohnend versteht das Dasein, um ein Beispiel zu geben, ein innerweltliches Seiendes als “Zuhandenes” zum praktischen Gebrauch und zugleich begegnet ihm dasselbe Seiende als “Ding” aus der Sinntiefe, die sich unendlich in die un-endliche Offenheit vertiefen kann. Das Dasein wohnt aber zunächst und zumeist nicht auf diese Weise, sondern in der in sich verschlossenen Welt. Zur Selbst-bewegung des Daseins aus sich heraus zu sich zurück gehören eine Verkehrung seiner selbst in die verschlossene Welt und die Umkehrung zu sich selbst in der Doppelwelt.

著者

廣松 渉

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.1975, no.25, pp.71-85, 1975-05-01 (Released:2009-07-23)

著者

権 純哲

出版者

埼玉大学

雑誌

日本アジア研究 : 埼玉大学大学院文化科学研究科博士後期課程紀要 (ISSN:13490028)

巻号頁・発行日

vol.3, pp.59-98, 2006-03-31

著者

渋谷 克美

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.1991, no.41, pp.90-101, 1991-04-01 (Released:2009-07-23)

著者

秋葉 剛史

出版者

The Philosophy of Science Society, Japan

雑誌

科学哲学 (ISSN:02893428)

巻号頁・発行日

vol.49, no.1, pp.85-90, 2016-07-31 (Released:2016-11-10)

参考文献数

11

著者

小手川 正太郎

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2014, no.65, pp.167-181, 2014-04-01 (Released:2016-06-30)

参考文献数

10

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Emmanuel Levinas (1906-1995) est souvent qualifié de penseur de lʼAutre, qui entend libérer «lʼabsolument autre» de la domination du Même dans la philosophie occidentale. Cette interprétation, établie par Jacques Derrida dans son article «Violence et Métaphysique. Essai sur la pensée dʼEmmanuel Levinas» (1964), est si dominante que certains partisans de Levinas la suivent à leur insu en reprochant à Levinas de ne voir lʼAutre quʼen autrui en tant que lʼhumain. Contre cette interprétation, la présente étude propose une autre lecture à lʼaide de la distinction décisive entre «autrui» et «lʼAutre» dans la philosophie de Levinas.Après avoir présenté la lecture derridienne de Levinas et en avoir montré la problématique, nous nous demanderons dʼabord si Levinas établit bien cette distinction dans Totalité et Infini (1961). Ensuite, nous montrerons que lʼordre de lʼargumentation dans la 3ème section de cet ouvrage sʼoppose diamétralement à la lecture derridienne qui va de lʼAutre à autrui. En effet, ce que Levinas nous montre,cʼest quʼon ne peut traiter de lʼAutre quʼà partir de lʼanalyse de notre rapport avec autrui. Pour Levinas, «lʼAutre» signifie, plutôt que lʼaltérité comme telle, une instance dʼautrui qui met en question le moi dʼune manière non-violente. En nous fondant sur cette lecture, nous allons tenter enfin dʼinterpréter la 1ère section de Totalité et Infini qui commence par parler de lʼAutre et qui nous semble inciter des lecteurs, tel Derrida, à comprendre Levinas comme penseur de lʼAutre.

著者

金井 徹

出版者

東北大学大学院教育学研究科

雑誌

東北大学大学院教育学研究科研究年報 (ISSN:13465740)

巻号頁・発行日

vol.61, no.2, pp.23-38, 2013-06-28

著者

関根 小織

出版者

宗教哲学会

雑誌

宗教哲学研究 (ISSN:02897105)

巻号頁・発行日

vol.22, pp.51-67, 2005 (Released:2019-03-21)

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Depuis la moitié des années 1980, Jacques Derrida aborde de front des problèmes juridico-éthico-politiques. Après ce qu’on appelle 《le tournant éthico-politique》, il semble qu’il défend la déconstruction contre le nihilisme. Autrement dit, il s’agit de surmonter l’absence de règles, de normes et de critères transcendants que la déconstruction, dans son impossibilité même à marquer la limite des oppositions hiérarchisantes de la métaphysique, a engendrée. Cet article a pour objet de montrer que la pensée de Derrida d’après le tournant éthico-politique trouve sa source dans ses propres travaux antérieurs, plutôt que dans des travaux de Levinas. Dans sa philosophie du droit, Force de loi (1994), Derrida a mis l’accent sur la force dans la fondation du droit. Mais ce qu’il a mis en lumière dans cet ouvrage, c’est non seulement que le droit se fonde sur la force illégitime, mais aussi que cette force implique potentiellement l’impuissance, dans la mesure où elle nécessite d’avoir recours à la 《crédit》 ou à 《l’acte de foi》 du peuple. Même si un droit s’institue, il ne se rend légitime qu’à condition de remplir une promesse de se répéter un jour ou l’autre. Le fondement du droit dépend de l’avenir et on accorde crédit à sa justice sous réserve de son itération. En ce sens le droit doit toujours différer son fondement ou son origine à cet avenir. Par conséquent la philosophie derridienne du droit se rattache aux idées de la 《différance》 et du 《supplément d’origine》. Selon la pensée derridienne sur la religion, “Foi et savoir” (1996), ce crédit ou cette foi, qui contribuent à établir le fondement du droit, sont également indispensable au 《messianique》, c’est-à-dire à l’ouverture à l’avenir ou à ce qui vient. À ce propos, Derrida fait une allusion suivante : plus le monde contemporain fait des progrès télé-technologique, plus il faut ce crédit ou cette foi.

著者

Odin Steve 佐良土 茂樹

出版者

上智哲学誌編集委員会

雑誌

上智哲学誌 (ISSN:09139575)

巻号頁・発行日

no.23, pp.62-75, 2011

著者

野溝 七生 ノミゾ ナオ

出版者

東洋大学百年史編纂室

雑誌

東洋大学史紀要 = toyodaigakushikiyo (ISSN:09100032)

巻号頁・発行日

no.1, pp.32-46, 1983

著者

望月 照彦

出版者

多摩大学経営情報学部

雑誌

経営・情報研究 多摩大学研究紀要 = Tama University Journal of Management and Information Sciences (ISSN:13429507)

巻号頁・発行日

no.1, pp.45-63, 1997-03-01

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多摩大学は1990年(平成元年)に開校した。その開校時から、多摩大学はベンチャー型企業家を生み出す教育を進めていかなければならない運命にあった。なぜなら、開校に寄与した中心の二人、すなわち野田一夫学長は日本における「経営学」の開祖の一人であったし、中村秀一郎学部長は "ベンチャービジネス"という概念と言葉を日本国中に広めたまさにその人であったからである。無論この二人だけではなしに、多摩大学の建学に馳せ参じた教授陣のほとんどが多かれ少なかれベンチャーやアントレプレナーという言葉に関係する研究者であり、また実際に社会でそういった仕事に携わっていた人々であったからでもある。 時代もまた、日本の産業社会を支えるのは古い形の巨大な企業ではなく、新しい哲学と新しい企業家精神を持った中小企業の担い手でなくてはならない、という思いを強めている。バブル型の経済が破綻して、今までの高度成長の論理が通用しなくなると当然新たな小さくても活力のあるベンチャー型企業家が求められるのである。 経営学部を持つ大学は、多摩大学のようにその創設者の精神の息吹のなかに、ベンチャーやアントレプレナーへの志向がなくても、彼らを生み出すための教育を時代が求めるようになってきたのである。今や大学における "ベンチャー教育"は、社会ニーズとなっている。しかし、残念なことに日本の経営学部を持つ多くの大学では、これまでにベンチャー教育の講座もカリキュラムも持っていなかったし、当然その経験も存在しなかったのである。従って、まず最初にしなければならなかったことは、大学自体がベンチャーの精神を持つことであった。大学全体として、チャレンジすることができなかったとしたら、その志しを持つ少数の先生であってもベンチャー教育に取り組む必要があるのではないか。 アメリカのサンノゼのシリコンバレーを生み出した1つの苗床は、スタンフォード大学であるといわれているが、この大学でも組織的なベンチャー教育が行われていたのではなく、1930年代電子工学の先生だったターマン教授が二人の教え子ヒューレットとパッカードを支援したことからベンチャー企業集積が始まったという話は有名である。今でもコンピュータ業界では冠たる地位を確保しているこのヒュートレット・パッカード社は車庫からスタートアップしたものであるが、私はそれをもじって〈ガレージ・インダストリィからカレッジ・インダストリィへ〉と呼んでいる。 そのカレッジ・インダストリィへの挑戦が、この論文の主題となるものである。ささやかな試みであるが、日本のベンチャー教育の一つのモデルになれば、と念じている。そしてそれが大きな流れとなって、多摩大学が存在する多摩エリアが日本におけるシリコンバレーのような地域に発展することを、私は究極の望みとしているのである。

著者

島内 憲夫

出版者

日本健康教育学会

雑誌

日本健康教育学会誌 (ISSN:13402560)

巻号頁・発行日

vol.23, no.4, pp.307-317, 2015 (Released:2015-12-03)

参考文献数

35

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筆者の教育講演の焦点は,次の10点にある.①オタワ憲章設立前夜1980年代前半の動き,②オタワ憲章とバンコク憲章の特徴と相違,③健康の社会的決定要因(SDH),④Kickbuschの構想~健康教育からヘルスプロモーションへ~,⑤著者の日本でのヘルスプロモーション推進戦略,⑥人々の健康の捉え方,⑦健康はどこで・誰によって創られているのか,⑧健康格差社会の切り札,⑨幸福な生き方を支えるヘルスプロモーション,⑩ヘルスプロモーション哲学.ヘルスプロモーション活動は,人々の健康課題を共有し,解決し,共に推進することに焦点を置いている.その理由は,「健康は共に生み出すものだ」と考えているからである.それゆえ,分野間協力・住民参加等の人々の協働を必要としている.この協働は,人類が経験したことのないワクワクするほどの価値がある活動であり,人間性復活への活動(健康のルネサンス)であり,健康格差時代を力強く生き抜くための知恵なのである.21世紀を生きる我々人間は,未来をコントロールし,人生をあらゆる面において豊かなものとする,かつてないチャンスを与えられている.だからこそ,我々人間は自分の能力を全面的に発揮し人生を楽しみながら,世界のすべての人々と共にヘルスプロモーション活動を実践しなければならない.

著者

寺中 平治

出版者

日本科学哲学会

雑誌

科学哲学 (ISSN:02893428)

巻号頁・発行日

vol.21, pp.31-41, 1988-11-05 (Released:2009-05-29)

著者

島村 幸忠

出版者

あいだ哲学会(京都大学大学院人間・環境学研究科篠原資明研究室)

雑誌

あいだ/生成 (ISSN:21859515)

巻号頁・発行日

no.4, pp.49-61, 2014

著者

石原 孝二

出版者

The Philosophy of Science Society, Japan

雑誌

科学哲学 (ISSN:02893428)

巻号頁・発行日

vol.47, no.2, pp.17-32, 2014-12-20 (Released:2015-11-08)

参考文献数

42

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Throughout the history of modern psychiatry, descriptive methods and operational definitions have featured prominently in endeavors to objectively refer to and classify mental disorders. An alternative to these descriptive approaches is the argument based on the concepts of “natural kinds” and “dysfunction” such as Wakefieldʼs “harmful dysfunction” model. However, none of these approaches seem promising for understanding the nature of mental disorders. This paper proposes that we abandon the prevalent tendency to objectively classify mental disorders, revert to the original meaning of psychiatry (Psychiaterie), a term coined by J. C. Reil, as a method of therapy, and reexamine the concept of mental disorder.

著者

モルナール レヴェンテ

出版者

北海道大学文学研究科

雑誌

研究論集 (ISSN:13470132)

巻号頁・発行日

vol.18, pp.109-123, 2018-12-26

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約120年前に誕生したシネマと同時に,映画の理解を促すための,後ほど映画理論と呼ばれた研究分野が生まれた。その研究分野を総合的に考察した巨大な著作『Film Theory』では,トマス・エルセサーとマルテ・ハーゲネルは映画理論の最優先すべき問題を1つの問い掛けで次のようにまとめた。「映画とその観客の間には,どういった関係があるのか」。 映画と観客の関係性を把握し説明するために,作家や作品,ジャンル,あるいは映像などを中心とする分析は,むろんのこと非常に重要である。しかし,その関係をより科学的に記述することのできる理論は,90年代までに現れていない。と2人の著者が主張する。要するに映画理論で初期時代から絶えず言語学,美術史学,哲学および精神科学などが参考として確実に利用されているとはいえ,その点に関する理解はまだ不十分であるというのが現実であるという。 本稿では,1つの路線,すなわち現象学に基づく映画理論(Phenomenological film theory)からの提案に絞って観客と映画の関係性が孕む諸問題に触れたい。該当路線の先駆者であるヴィヴィアン・ソブチャックは,『The Address of the Eye』という先行研究で認知心理学の見方から出発して観客の立場を徹底的に再定義し,映画を観る行為を多感覚的体験として論じあげた。本稿でこの理論を包括的にまとめることは難しいとしても,ソブチャックの他に現象学的路線の2人の代表者,ローラ・U・マークスとジェニファー・バーカーによるテキストを精読した上で,今後の研究課題の出発点を俎に載せたい。

著者

吉満 昭宏

出版者

日本科学哲学会

雑誌

科学哲学 (ISSN:02893428)

巻号頁・発行日

vol.37, no.1, pp.1-14, 2004-07-25 (Released:2009-05-29)

参考文献数

20

被引用文献数

1 1

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It is commonly known that C. I. Lewis started modern modal logics (S1-S5) because of his dissatisfaction with material implication. But his original intention was to construct a logic of strict implication rather than a logic of modality. Then he had got involved in the latter gradually against his original intention. In this paper, I clarify where his original intention lay and how he was involved in modal logics tracing his writings chronologically. Considering his contemporary logicians' responses, I sum up the argument.

著者

寺田 俊郎

出版者

明治学院大学国際平和研究所

雑誌

プライム (ISSN:13404245)

巻号頁・発行日

no.31, pp.109-118, 2010-03

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論考

著者

槇野 沙央理

出版者

日本倫理学会

雑誌

倫理学年報

巻号頁・発行日

vol.66, 2017

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Wittgenstein's <i>Philosophical Investigations</i>(hereafter PI)is known forits dialectic style. Wittgenstein, as a therapist, makes his interlocutor reflect onhis own wording. Several studies have been conducted regarding Wittgenstein'sinteractive style. However, little attention has been given to a conflict betweenWittgenstein and his interlocutor. They often talk past each other. Wittgensteingets irritated at his interlocutor's reaction. The interlocutor complains thatWittgenstein's advice is irrelevant. The question why Wittgenstein describes theconflict in a positive way remains unanswered.<br> The key to solving the problem is to consider the interlocutor's perspective. I will answer the question through an examination of the interlocutor's reactiontowards Wittgenstein's advice. First, I will examine in detail the therapyof PI §§191─195. In these sections, Wittgenstein not only points out that the interlocutor'sexpressions lack a concrete example and context in which we coulduse them, but also offers objects of comparison in which Wittgenstein makes hisinterlocutor reflect on his own wording. However, the interlocutor does not receiveWittgenstein's offering in a straightforward manner. Second, I will investigatethe interlocutor's reaction in PI §195. I suggest that the interlocutor seemsto realize the analogies between objects of comparison and his own expressionsbut refuses to admit such analogies are tenable. If my explanation is true, thequestion why Wittgenstein describes the conflict in a positive way can be answered.<br> Finally, I will reconsider the reason why Wittgenstein positively describesthe conflict by focusing on the readers' point of view. I assert that Wittgensteinencourages us to scrutinize our foundations of thought.