著者

古田 徹也

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2012, no.63, pp.265-279_L15, 2012 (Released:2012-10-16)

参考文献数

11

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Discussions of “joint action” or “collective action” that have developed out of English-language works on action theory might be said to have arisen from the intuition that action alone and action in a group are distinctly different things. But is it really necessary to conceptually distinguish joint action from the action performed by individuals? If it is necessary, how should we characterize joint action? This paper seeks an answer to these fundamental questions. In Section 1, I first argue that it is possible to define joint action as distinct from individual action. I then propose a definition of joint action in terms of the interdependency of action by multiple agents. In Section 2, noting that most existing theories of joint action describe it as an entanglement of each individual' s propositional attitude (intention, belief, etc.), I argue that we need to understand joint action not at the level of propositional attitude but, rather, at the level of action. In Section 3, I critically consider the idea that it is necessary to specifically characterize a group as an agent distinct from the individuals performing a joint action. Finally, in Section 4 I show that the scope of an action, as well as the scope of agents of joint actions, can be determined not a priori but only within the context of the particular event, and that the concept of joint action should be examined in association with ethical concepts such as “negligence”, “fault”, and “responsibility”.

著者

井上 達夫

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2001, no.52, pp.14-17,312, 2001-04-01 (Released:2009-12-09)

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Philosophical critics of the idea of justice have been motivated by a misperception of this idea: they depicted it as an ideological device for rationalizing our desire to castigate and dominate others in a pharisaic and self-righteous way. They "debunk" the hegemonic function of justice that reproduces and reinforces our self-centered will to power.I will correct this misperception by showing that the truth is the other way around. I argue that the test of reversibility implied by the universalistic idea of justice requires us to carry out a searching self-critical scrutiny of justifiability of our rights-claims and power-claims to others by imagining ourselves not just in their places but in their perspectives. This means that justice requires us to transcend our self-centeredness and seek for public reasons that are intelligible and acceptable both from our own and the others' viewpoints.I also argue that the idea of public justification inherent in the idea of justice guides us in designing a fair political decision-making system that accommodates and resolves the value conflicts about what constitutes public reasons. The political corollaries of the universalistic justice that serve this purpose are the liberal idea of the priority of jusitce over specific conceptions of the good life and the idea of critical democracy that integrates constitutional protection of minority rights on a fair and principled basis with the promotion of the public-spirited democratic deliberation that overcomes the vices of interest-group pluralism.

著者

上野 修

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2006, no.57, pp.77-92,5, 2006

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Spinoza's system, startling indeed with its strange appearance-<I>Deus seu Natura</I>, or God as the immanent cause of everything-, will be made more understandable if we consider it as a systematic attempt of nailing down a necessitarian concept of truth and existence. I shall examine his denial of contingent truth in the <I>Tractatus intellectus emendatione</I> which is closely related to Cartesian idea of certainty, and show how it brings Spinoza to the concept of the <I>omne esse</I>, the whole Being, where truth, existence and actuality are all flattened out into one reality <I>sub specie aeternitatis</I>. After reconstructing from a modal point of view the theory of human knowledge in the <I>Ethica</I>, I shall briefly discuss a strong notion of actuality Spinozan idea of necessity might convey, together with its ethical import.

著者

加藤 泰史

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2009, no.60, pp.9-31_L3, 2009 (Released:2010-11-09)

参考文献数

28

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Aufgabe dieses Beitrags ist es, die Probleme in Bezug auf die „Armut“ in der sich gegenwärtig vollziehenden Globalisierung über den Bereich der Wirtschaft hinaus umfassend darzustellen und philosophisch zu analysieren. Dazu stellt der vorliegende Beitrag vor allem die folgenden Fragen:1.Wenn die Unterscheidung zwischen einfacher und reflexiver Modernisierung, wie sie z. B. von Beck vertreten wird, übernommen werden kann und wichtige Vorkommnisse in der modernen Gesellschaft auf dem Weg zur reflexiven Modernisierung durch das Konzept der „Individualisierung“ besser charakterisierbar sind, worin bestehen dann die besonderen theoretischen Schwierigkeiten angesichts der gegenwärtigen Armut?2.Wenn die Globalisierung die staatlichen Funktionen zunehmend fragmentiert, welche Rolle spielen dann die Nationalstaaten noch bei der Beseitigung dieser Armut?An dieses Projekt knüpft sich die Hoffnung, die modernen Debatten über „Umverteilung“ (Fraser) und „Anerkennung“ (Honneth) von einer Kantischen Perspektive aus (und ergänzt durch die im Neukantianismus erneut interpretierten kantischen und fichteschen Ansichten) verständlich zu machen, um dadurch die Armut in der Globalisierung umfassend als Verletzungen der Menschenwürde verstehen zu können. Hierbei greift das folgende Kantische Konzept: „Der ursprüngliche Kontrakt“ (Gemeinspruch, AA, VIII, 297) lässt sich als „Institutionalisierung von Institutionen“ oder „Institutionalisierung der Institutionalisierung“ (Schönrich) interpretieren und wiederum lässt sich durch „den öffentlichen Gebrauch der Vernunft“ (Aufklärung, AA, VIII, 38) realisieren, durch den man Verletzungen der Menschenwürde finden und dem „Publikum“ oder der Öffentlichkeit aufzeigen kann.Um die Armut zu bekämpfen, ist diesem Konzept zufolge der Kampf um das Recht durch das Recht bzw. der Kampf um die Institutionen durch eine Institutionalisierung von großer Wichtigkeit. Als problematisch erweisen sich in diesem Punkt Frasers Argumente, da ihnen, wie von Honneth detailliert ausgeführt, die rechtliche Dimension fehlt. Zudem fehlen sowohl in Frasers als auch in Honneths Argumentation entscheidende Einsichten in die Rolle der multinationalen Unternehmen als „Global Players“, die sich in der Globalisierung einerseits außerhalb von staatlichen Kontrollen betätigen, andererseits aber, wie Rosanvallon hervorhebt, dabei tief in die Interessen der Staaten eingreifen. Folglich müssen wir es uns zur Aufgabe machen, eine Theorie zu entwickeln, die für Staaten und Unternehmen zugleich gültig sein kann. In diesem Zusammenhang erweist sich eine Erörterung des Kantischen Konzepts des Weltbürgerrechts als ausgesprochen fruchtbar.

著者

横路 佳幸

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2018, no.69, pp.259-273, 2018

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<p>The Principle of the Identity of Indiscernibles (hereafter the PII) states that ifany individuals exactly resemble each other, then they are necessarily identical. Intuitively,the PII seems valid, but Max Black attempted to refute it by introducingthe possibility of a symmetry universe in which two iron spheres <i>c</i> and <i>p</i> can resembleeach other exactly. This counterexample (hereafter BU) seems easy to ruleout using a weak discernibility strategy (hereafter WD) according to which <i>c</i>, beingspatially separate from <i>p</i> and not from <i>c</i> itself, is not indiscernible from <i>p</i>. WD, however,leads to 'the presupposition problem', because obtaining <i>c</i> as spatially separatefrom <i>p</i> presupposes the distinctness of <i>c</i> and <i>p</i>. In this discussion, I will give an outlineof a defense of the validity of the PII that evades the presupposition problemthrough the elucidation of some aspects of 'identity'.</p><p>In my view, 'identity' has two aspects: one is simply self-identity as a universalmonadic property (hereafter identity-1), and the other is identity as an equivalencerelation entailing indiscernibility (hereafter identity-2). The basis or ground for identity-1obtaining with regard to an individual <i>x</i> can be called the individuator for <i>x</i>,but it is no wonder that the individuation and articulation of <i>c</i> and <i>p</i> are prior to orground for obtaining <i>c</i> as spatially separate from <i>p</i>. So far as the PII is concernedwith identity-1, it may not be valid. However, we can characterize identity-2, followingDavid Wiggins's lead, in terms of what is called the sortal dependency of identity-2and the extended Locke's Principle (hereafter ELP), according to which, for anysortal concept <i>F</i>, <i>x</i> falling under <i>F</i> is identical with <i>y</i> falling under <i>F</i> if and only if <i>x</i>is the same <i>F</i> as <i>y</i>, and <i>x</i> is the same <i>F</i> as <i>y</i> if and only if a) <i>x</i> and <i>y</i> share <i>F</i> and b) <i>x</i>is not spatially separate from <i>y</i>. If ELP is valid, we can regard BU as merely a generalcase to which WD is applied. And if the Wigginsian idea of the sortal dependencyof identity-2 is also right, there is no longer a presupposition problem. I hence conclude that the PII is valid to the extent that it is concerned with identity-2.</p>

著者

横路 佳幸

出版者

三田哲學會

雑誌

哲学 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.137, pp.115-143, 2016-03

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投稿論文

著者

澤井 哲

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2019, no.70, pp.91-105, 2019-04-01 (Released:2019-04-18)

参考文献数

32

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In this essay, I will first describe what constitutes a model in natural science both in the physical and biological disciplines and give a brief overview on its relationship to constructive experimental approaches. Interesting parallels are noted in the key defining inventions and models starting from Voltaic for the early exploration into electrophysiological mechanisms behind muscle contraction, Lillie’s ironwire for nerve impulse conductance, Belousov-Zhabotinsky reaction for feedback regulation in the Krebs cycle. The were not meant to faithfully reproduce the intended phenomena as a whole, however sucesstully captured the very essence of nonlinear dynamics as we know them today. Drawing from the basic concepts that eventually emerged from these studies, the present day natural science awaits further exploration into the constraints and geometries in high dimensional systems. The present day natural science is witnessing closer encounter to their unique dynamic properties or life ‘process’ at the cellular level such as cell growth and cell deformation, but how close are we from understanding such complex phenomena?The new challenge may require further inteination of machine and nature that drives synthesis of classic hypothesis-driven approach with data-driven quantification.

著者

大谷 弘

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2014, no.65, pp.135-150_L10, 2014-04-01 (Released:2016-06-30)

参考文献数

22

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On the standard interpretation of the later Wittgenstein, it is supposed that he accepts the view that language is governed by rules. Many interpreters, explicitly or implicitly, think that Wittgenstein is committed to the view that the correct uses of words are determined by their rules.In my paper, I argue that the standard interpretation is incorrect as an interpretation of Wittgensteinʼs later thought on language and rules. First, in my view,Wittgensteinʼs position is that we explain the meaning of a word by rules, when it is necessary. However, when it is not necessary, we do not operate according to rules.Second, the standard interpretation ascribes to Wittgenstein a dogmatic philosophical method, which he in fact tries to avoid. On the standard interpretation, a rule for a word is supposed to be the source of normativity, so that, by citing the rules that Wittgenstein or Wittgensteinians identify, we can reject some philosophical assertions as nonsense. To think that only Wittgenstein or Wittgensteinians can identify the right rules in philosophical discussions is dogmatic, however, and by carefully surveying the text of Philosophical Investigations we can see that he avoids such dogmatism.In section 1 of my paper, I explain the standard interpretation. In section 2, I review the general points of Wittgensteinʼs discussion of rule-following and argue that the standard interpretation has a problem here. In section 3, I show that the Wittgensteinʼs texts cited by Glock, a prominent supporter of the standard interpretation, as the evidence for his interpretation do not support it. In section 4, by carefully investigating the remarks that concern rule-following in Philosophical Investigations, I argue that the standard interpretation misunderstands the method and aim of Wittgensteinʼs argument. Finally, in section 5, I argue that the standard interpretation has serious flaws as an interpretation of Wittgensteinʼs view of rules.

著者

本間 義啓

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2018, no.69, pp.244-258, 2018-04-01 (Released:2018-08-01)

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Le mal peut se dénier lui-même en se cachant lui-même. L’expérience montre que l’être humain peut faire le mal sans avoir aucune mauvaise volonté. Tout se passe comme si la mauvaise intention n’existait pas. Comment et pourquoi peut-on rejeter le savoir de son propre mal ? Selon Rogozinski, le sujet mauvais peut s’illusionner sur lui-même au point de croire qu’il fait le bien. En interrogeant le phénomène de la chasse aux sorcières, Rogozinski décrit comment le persécuteur, sous la poussée de la haine, construit des innocents en ennemis à exterminer. Tout en croyant résister aux ennemis mauvais, c’est la résistance même qui constitue leur menace. Le mal est alors un objet illusoire qui est construit par la résistance illusoire au mal. Le mal en tant qu’illusion, tel est le fil conducteur qui nous permet de tracer le développement de la pensée de Rogozinski sur la question du mal. Dans Le Moi et la chair, Rogozinski analyse la haine comme la matrice affective du mal. La haine est mauvaise dans la mesure où elle défigure la vérité de l’ego. Si je haïs l’autre, c’est que je projette sur lui la haine que j’éprouve envers l’étrangeté en moi. L’autre en tant qu’objet de la haine est construit par la projection d’une part de moi-même sur l’autre pour dénier que j’en suis. Ce déni de soi s’accomplit au moment où je détruis dans l’autre l’objet de la haine que j’ai éprouvé en moi. C’est ainsi que Rogozinski définit la haine comme une « puissance de la contre-vérité ». Dans Ils m’ont haï sans raison, Rogozinski analyse le « dispositif de persécution » pour nous montrer comment la haine persécutrice défigure la vérité du moi. Ce dispositif a une fonction essentielle de « faire dire » la vérité. En faisant avouer « être sorcière » sous la torture, le persécuteur construit lui-même son Ennemi. Ce qui est étonnant, c’est que la victime fait librement l’aveu de son crime imaginaire pour renier la vérité de son moi. Tout se passe comme si le « deceptor qui pousse le moi à se renier lui-même, à se laisser dérober sa vérité par un Autre » était la victime lui-même. Comment la résistance au mal est-il possible pour l’ego qui est dérobé de lui-même par lui-même ? Tel est la question que Rogozinski nous invite à discuter.

著者

見附 陽介

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2020, no.71, pp.220-231, 2020-04-01 (Released:2020-05-12)

参考文献数

23

著者

望月 要

出版者

三田哲學會

雑誌

哲学 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

no.96, pp.p129-153, 1994-01

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0. スケジュール誘導性行動1. ヒトのスケジュール誘導性行動 1.1. 攻撃行動 1.2. 飲食行動 1.3. 身体の動き・喫煙行動2. ヒトのSIB研究の特殊性 2.1. スケジュール・強化子の定義 2.2. スケジュール・パフォーマンス 2.3. ベースライン 2.4. IRIとSIB頻度の関係とSIBの時間分布3. ヒトのSIB研究の意義と今後の展望The intermittent presentation of food to a food deprived animal has been shown to result in the appearance of a class of behaviros collectively referred to as adjunctive behavior or schedule-induced behavior. Within the animal literature behaviors such as polydipsia, aggression, pica, excessive food consumption have been classified as schedule-induced. While schedule-induced behavior investigations have been extended to include the study of human subjects, the procedure and the way of data analysis in human studies have usually differed from those in animal studies. The schedule-induced studies in human are critically reviewed in this paper and following problems are pointed out. (1) Arbitrary definition of the operant behavior and the reinforcer in the human studies. (2) The lack of assessment for schedule performances. (3) The use of inappropriate control procedures to assess the baseline rate of behavior. (4) The relationship between the inter-reinforcement interval and the amount of schedule-induced behavior was not clear.

著者

奥 雅博

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.1985, no.35, pp.74-88, 1985-05-01 (Released:2009-07-23)

著者

堀 栄造

出版者

The Philosophical Association of Japan

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

no.50, pp.244-252, 1999

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本稿は、一九〇六年のフッサールの未公開の遺稿AVIlと一九〇七年のフッサールのホフマンスタール宛ての書簡に基づいて、一九〇六年頃のフッサールの美学がどのようなものであったのかを、そして、その美学がフッサールの現象学的方法とどのように密接に関連していたのかを、解明しようとするものである。<BR>一九〇六年から一九〇七年にかけてのフッサールは、信奉者たちやホフマンスタールとの交流を通じて、美学的問題に大きな関心を寄せている。例えば、一九〇六年四月一七日には、ダウベルトとフィッシャー博士がゲッチンゲンのフッサールを訪問し、「美的客観性」をめぐって会談しているが、その会談は、取るに足りないとは言えぬ深化と先鋭化を生み出したのだった。また、一九〇六年一二月六日には、ホフマンスタールがゲッチンゲンのフッサールを訪問し、一九〇七年一月一二日には、フッサールは、「現象学的観取と美学的観取」に関するホフマンスタール宛ての書簡を書いている。<BR>それでは、その当時のフッサールにとって、何が問題だったのか。それは、「主観的体験の中でのみ遂行されるにもかかわらず、即自的に存在する客観性を把握する認識、の可能性という、底知れぬ問題」だったのである。われわれの認識は、主観的体験の中で遂行されるにもかかわらず、認識対象は、主観的体験の外にある「即自的に存在する客観性」であり、それは、主観的体験には到達しえない「超越的な現存[transzendenteExistenzen]」である。それは、通常われわれが認識していると素朴に思い込んでいる「現実」であるが、フッサールが前掲の「底知れぬ問題」に気づくやいなや、それは、「僣称された現実[prätendierte Wirklichkeit]」へ一変する。われわれが素朴に信じている「現実」は、フッサールにとって、もはや「真の現実」ではなくなるのである。<BR>「底知れぬ問題」と苦闘していたフッサールは、一九〇七年一月一二日付けのホフマンスタール宛ての書簡の中で、次のように述べている。すなわち、長い間求められていた諸々の思想的総合が、天から降って来たように、突然、私に与えられた。私は、それらを、即座に、書き留めなければならなかった、と。ここで言われている「諸々の思想的総合」とは、「現象学的方法」のことに違いない。そして、「現象学的方法」つまり「現象学的還元」は、「僣称された現実」に代わる「真の現実」を、「即自的に存在する客観性」に代わる「現象学的な本質的客観性」を、捉えるのである。<BR>「現象学的還元」という「現象学的方法」を着想するこの頃のフッサールが、美学的問題に大きな関心を寄せたのも、実は、「即自的に存在する客観性」としての「実在的客観性」と、「本質的客観性」としての「美的客観性」との問題を、めぐってのことである。そこで、さっそく、次の第一節において、「像芸術」と「純粋空想芸術」とのフッサールによる対比を通して、この問題を究明しなければならない。

著者

早川 正祐

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2008, no.59, pp.261-276,L20, 2008-04-01 (Released:2010-07-01)

参考文献数

12

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Until now, mainstream philosophers of action have never taken seriously the fundamental fact that human agents are beings who care. Most philosophers have attempted to clarify the features of human agency mainly by analyzing intending, planning, and policy-making. In this paper, however, by introducing and analyzing the concept of care, I have tried to analyze human agency in the light of caring. Recognizing that the meanings of care are manifold, I focus first on one of the most central meanings of caring about/for X; if we care about/for X, we are continuously interested in X, and we consider X as important and significant to ourselves over an extended period of time. I then elucidate the distinctive features of caring by considering what kinds of patterns caring is embedded in, and explaining how these patterns are distinguished from the patterns that characterize future-directed intention, and particularly policy.The common aspect between care and policy is that both involve a commitment to the repetition of various kinds of activities that concern their intentional object. However, there are important differences between care and policy. One of the essential aspects of policy is to fix the understanding of the object of policy, and to control beforehand the activities that concern the object. In contrast, one of the essential aspects of care is to deepen the understanding of the object by trial and error, and to change our activities flexibly, according to our developing understanding of the object. These features of caring enable us to recognize and understand the receptive modes of human agency, which mainstream philosophers of action have disregarded. We will obtain a more well-balanced conception of human agency if we analyze these receptive modes, as well as the regulative modes which most philosophers of action have concentrated on.

著者

富山 豊

出版者

日本哲学会 ; 1952-

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

no.68, pp.155-168, 2017-04

著者

真田 美沙

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2017, no.68, pp.139-153, 2017-04-01 (Released:2017-06-14)

参考文献数

4

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Diese Abhandlung zielt darauf ab, die Rolle der Unendlichkeit in Hegels Seinslehre, also in Bezug auf Qualität, Quantität und Maß in der Wissenschaft der Logik, zu erklären. Weil der Unendlichkeitsbegriff eine wichtige Stelle in Hegels Philosophie einnimmt, wurde er einerseits im Abschnitt über die Qualität bisher oft diskutiert. Andererseits wurde der Begriff des mathematischen Unendlichen in der Forschung auch schon teilweise behandelt. Der Zusammenhang zwischen beiden und die Unendlichkeit im Abschnitt über das Maß sind aber immer noch nicht genügend erklärt. Um diese zu klären, müssen der Verlauf der Veränderung der Seinslehre in Hegels Logik und der Zusammenhang zwischen dem Maß und dem Unendlichkeitsbegriff aufgezeigt werden. Diese Abhandlung betrachtet deshalb anfangs die Unendlichkeit in den Abschnitten zu Qualität und Quantität, zeigt dann das Zustandekommen der fundamentalen Konstruktion der Seinslehre (Qualität, Quantität und Maß) und betrachtet abschließend die Gemeinsamkeit und den Unterschied zwischen dem Maß und der Unendlichkeit.Erstens ist die Beziehung zwischen dem Endlichen und dem Unendlichen im Abschnitt der Qualität absolut und abstrakt. Dagegen sind beide im Abschnitt über die Quantität wirklich und gesetzt. Sowohl im Abschnitt über die Qualität als auch im Abschnitt über die Quantität gibt es das schlechte Unendliche und das wahre Unendliche. Das mathematische Unendliche gilt als höher als das metaphysische Unendliche. Zweitens ist die Unendlichkeit im Hinblick auf das Zustandekommen der fundamentalen Konstruktion der Seinslehre bis 1809 dasjenige, das Qualität und Quantität aufhebt. Nach 1810 werden aber die Qualität und die Quantität durch das Maß aufgehoben. Drittens sind das Maß und die Unendlichkeit nicht unbedingt beziehungslos, wenn man die Bedeutung des Maßes in einem Gedicht Hölderlins und im Fall der Erhabenheit bei Kant betrachtet. Das Unendliche im Zusammenhang mit diesem Maß wird in der Seinslehre Hegels als das schlechte Unendliche aufgefasst. Das hegelsche Maß ist eine Grundlage, welche die Auseinandersetzung der Wahlverwandtschaft vorbereitet, die durch zwei Momente, Qualität und Quantität,zustande kommt. Außerdem lässt sich der Einfluss von der Philosophie Schellings, in Anbetracht von Schellings Versuch der Rekonstruktion der Kategorien,im Inhalt des Abschnittes über das Maß erkennen. Im Übergang vom Sein zum Wesen erreicht die absolute Indifferenz zwar die Setzung; dieser Übergang lässt sich jedoch nicht mehr direkt durch die Unendlichkeit erklären.

著者

氣多 雅子 高橋 哲哉

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2017, no.68, pp.98-100, 2017-04-01 (Released:2017-06-14)

著者

山田 圭一

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2008, no.59, pp.309-325,L23, 2008-04-01 (Released:2010-07-01)

参考文献数

18

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In his last writing, Wittgenstein suggests that the border between empirical propositions and logical or mathematical propositions is continuous (I call this idea the ‘continuity thesis’ in this paper). The purpose of this paper is to demonstrate what brought about this idea and what it means.In the system of language games, just as the basic form of calculation cannot be mistaken insofar as far as it functions as the measure for other calculations, so the basic form of judgment cannot be mistaken since it functions as the measure for other judgments. However the basic forms of our language games are supported by various contingent and natural facts and therefore we cannot preclude the possibility that exceptional states of things which cause mistakes might change into ordinary states, and consequently our present scaffolding would break down. The doubt about Moorean propositions (e. g. ‘Here is a hand’) implies doubt about the background conditions or scaffolding of our ordinary judgments and to refuse these doubts means to refuse doubts about this basic form of judgments. In this respect Moorean propositions possess the logical status of a norm of inquiry which is similar to what mathematical propositions possess.It was the encounter with epistemological skepticism that led to Wittgenstein's continuity thesis. And this thesis shows the contingency of our epistemic norms and implies that the hardness of the epistemic ‘must’ consists in the fact that we must start from this scaffolding when we see this world from within the world.

著者

田村 圭一

出版者

北海道大学哲学会 = The Philosophical Society of Hokkaido University

雑誌

哲学 (ISSN:02872560)

巻号頁・発行日

vol.44, pp.137-152, 2008-02-29

著者

入江 幸男

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.1995, no.46, pp.250-258,10, 1995-10-01 (Released:2009-07-23)

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In Geschichtsforschung und Geschichtsphilosophie ist die Form der >Erzählung< als eine Erklärungsform der Ereignisse beachtet worden. Wenn wir erklären, warum ein Ereignis geschehen ist, müssen wir die Veränderung erklären. Eine Veränderung zu erklären bedeutet, die Mitte zwischen Anfang und Ende der Veränderung zu erklären. Diese Erklärungsform hat eine Form der >Erzählung<. Eine geschichtliche Frage, warum eine Veränderung geschehen ist, muß schon die Veränderung erwähnt haben. Die Antwort gibt eine Erklärung der Veränderung an und macht eine Erzählung erst vollständig. Aber in der Frage ist schon die Hälfte von der >Erzahlung< schon enthalten. Also ist in diesem Sinne die >Erzählung< nicht nur eine Erklärungsform der Geschichte, sondern auch die Form der geschichtlichen Frage.