著者

平山 浩章

出版者

弘前大学哲学会

雑誌

哲学会誌 (ISSN:02870886)

巻号頁・発行日

no.14, pp.12-21, 1979-04-28

著者

広本 勝也

出版者

日本比較文化学会

雑誌

比較文化研究 (ISSN:09140247)

巻号頁・発行日

no.98, pp.161-170, 2011-09-30

著者

神戸 和佳子 原 圭寛

出版者

湘南工科大学

雑誌

湘南工科大学紀要 = Shonan Institute of Technology journal (ISSN:09192549)

巻号頁・発行日

vol.55, no.1, pp.85-92, 2021-03

---

本稿は,中等教育において必修となっている「総合的な学習(探究)の時間」の教育課程内の位置づけと意義について,実践例を交えて検討することで,中学校及び高等学校のカリキュラム編成の一助とすることを目的とする。ここでは国立教育政策研究所が示す「総合的な学習の時間」の事例について,奈須の述べる「コンピテンシー・ベイス」の教育が持つ「危うさ」という観点から,改訂版ブルーム・タキソノミーの枠組みを用いて分析することでその問題点を指摘し,これを補完し得るものとしてアメリカ・ハワイ州におけるP4Cの実践を紹介する。 This paper examines the Period of Integrated Studies in secondary schools in Japan, from the viewpoint of the "risks which competency-based education has," by using the framework of Revised Bloom's Taxonomy and comparison with an activity of P4C Hawaii. As a result, representative cases of the Period of Integrated Studies contain such risks and the activity in P4C Hawaii contains hints to solve them.

著者

山内 廣隆

出版者

政治哲学研究会

雑誌

政治哲学 (ISSN:24324337)

巻号頁・発行日

vol.22, pp.116-119, 2017

著者

青木 眞澄

出版者

上智大学哲学会

雑誌

哲学論集 (ISSN:09113509)

巻号頁・発行日

no.50, pp.71-89, 2021

著者

木本 周平

出版者

東京都立大学哲学会

雑誌

哲学誌 (ISSN:02895056)

巻号頁・発行日

no.63, pp.29-55, 2021

著者

雨宮 民雄 Tamio Amemiya

出版者

東京海洋大学

雑誌

東京海洋大学研究報告 (ISSN:21890951)

巻号頁・発行日

vol.6, pp.67-74, 2010-02-26

---

誰も時間を見ることはできない。誰も時間を聞くことはできない。誰も時間に触れることはできない。だが、時間は確実に人間を支配している。時間は人間にとって不気味な力である。そのような時間を人間は一定の形をもつものとして表象し、それを時計によって測定することによって生活の中に取り込んでいる。しかし、時間に押し流されているという不安は消えない。そのため、人間は時間を空間と同じように自由に移動できる場にしようと試みる。それがタイムトラベルの夢である。物理学の発達によって、タイムトラベルは現実に可能と考えられるようになってきた。私は、物理学的に可能とされているさまざまなタイムトラベルの方法を分析するとともに、理論を立てるという人間の行為との関係においてタイムトラベルがどのような哲学的意味を持つかを考察した。

著者

浜中 淑彦

出版者

医学書院

巻号頁・発行日

pp.1220-1231, 1975-11-15

---

上に訳出したV. v. Weizsäcker(1886-1956)の論文は,1926年彼がはじめてSiegmund Freudを訪ねたWienと,翌1927年2月,既に数年来の知己であった哲学者Max Schelerの招きによりKolnのカント協会で行った講演であり,彼の医学的人間学―その生証人として後に彼はSchelerとFreudをあげた―の出発点となったにとどまらず,今世紀20年代における医学のみならず他の学問の領域における新しい入間学誕生の一標石ともなった記念碑的著作であるが,V. v. Weizsäckerの医学的人間学とその周辺については,最近既にかなり詳しく述べる機会(浜中,1972)があったので,ここでは繰り返しを避け,人間学および医学的人間学の歴史的背景について―今世紀の医学的人間学には,後述するごとく19世紀初頭のそれの復興とみなし得る一面もある―若干の補説を試みたい。 人間学はAnthropologie(独)の訳語である。この西欧語(ラテン語ではanthropologia,英語ではanthropology,仏語ではanthropologie―以下A.,医学的人間学はm. A. と略す)は,ανθρωποδ(人間)とλογοδ(言葉,論述,学)なるギリシャ語より16世紀につくられた合成語であるが,明治初年わが国に西洋科学が紹介されて以来,人身学・人学・人道・人性学(西周,昭和6年まで),人類学(井上哲次郎,同14年),人間学(大月隆?,同30年前後)など様々な訳語が当てられてきたことからもうかがわれるとおり,―今日でこそわれわれが人間学と人類学のもとに理解する2つの主たる意味を付与されるに至ったとはいえ―歴史的に,また各国の精神史的伝統の相違に応じて,様々に異なる意味で用いられてきた。

著者

新田 あゆみ

出版者

日本医学哲学・倫理学会

雑誌

医学哲学医学倫理 = Annals of the Japanese Association for Philosophical and Ethical Researches of Medicine (ISSN:02896427)

巻号頁・発行日

no.38, pp.57-64, 2020

著者

藤本 優希

出版者

大学美術教育学会

雑誌

美術教育学研究 (ISSN:24332038)

巻号頁・発行日

vol.48, no.1, pp.353-360, 2016 (Released:2017-03-31)

参考文献数

15

---

ドイツの哲学者M.ブーバー(Martin Buber, 1878–1965)の「教育論」(1916)を手がかりに,知覚されたものと制作者との間の「関係」から,芸術行為の構造を明らかにする。ブーバーの主著「我と汝」(1913)では,〈われ-なんじ〉〈われ-それ〉という二つの「関係」の形式が示される。〈われ-なんじ〉とは,相互承認的な「関係」である。また〈われ-それ〉とは,対象を客観的に観察し利用する「関係」である。いずれの「関係」をもって造形活動にあたるかによって,造形活動がもたらす人間性への影響は異なる。「関係」の概念によって造形活動を論じることは,H.リードにも通じる「芸術による人間教育」という視座を導く。本論では,「関係」の概念を解き明かしながら,「教育論」で示される「創始者本能」と「結びつきの本能」という二つの概念を用い,造形活動の構造を考察することによって,造形活動の人間性への関連を論じることを目的とする。

著者

長谷川 高生

出版者

日本法政学会

雑誌

法政論叢 (ISSN:03865266)

巻号頁・発行日

vol.35, no.1, pp.80-90, 1998

---

Muchos filosofos de nuestro tiempo usan el concepto analogo a [circunstancia]-Umwelt de E.Husserl, Welt de M.Heidegger, environment de W.James, Basyo de K.Nisida-. El filosofo espanol, J.Ortega y Gasset da, igualmente al concepto de [la vida], mucha importancia al de circunstancia. Por consiguiente, considero en este estudio la idea de circunstancia como el concepto basico de la filosofia politica de Ortega, en torno a los puntos sobre ego y circunstancia en la vida humana, la constitucion de circunstancia (perspectivismo), y la estructura del mundo circunstancial. En el capitulo segundo, considero ego y circunstancia en la vida humana, con referencia a la frase de "Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo." Y se discute que su pensamiento de la vida humana supera antagonismo entre dos opiniones sobre el ser, es decir, el realismo del tiempo antiguo y medieval y el idealismo del moderno, y que pretende [convivencia] de sujeto y circunstancia. En el capitulp tercero, se propone el perspectivismo como la teoria de conocimiento para constituir esta circunstancia. los perspectivos vividos por cada uno, se complementan uno a otro, y captan la verdad perfecta mas armonica. Y el perspectivismore suelve la oposicion filosofica entre el relativismo que cae en el esceptismo y el racionalismo que no tiene en cuenta la diversidad humana, y tiene elca racter de [tolerancia] que implica ambos. Ortega hace mucho caso de [un ver que es mirar] de que [interpreta viendo y ve interpretando]. En el capitulo cuarto, se muestra cuatro leyes estructurales y anatomicas de contorno circunstancial. Lo primero es que el mundo consiste del mundo superficial y el [compresente]. Lo segundo es que este mundo nuestro se establece por tres planos, en primer lugar el mundo de la cosa que nos ocupa, en segundo el horizonte a la vista, y en tercer termino el mas alla latente ahora.Terceramente, este mundo es constituido por la perspectiva de [mi aqui]. En cuarto lugar, nuestro mundo se organiza en [campos pragmaticos]. En el capitulo quinto, como las cosas que ex-isten en este mundo, Ortega muestra minerales, vegetales, animales y humanas. Indica que el mundo humano es el compresente con los otros, diferentemente del mundo mineral y vegetal que tiene una direccion unica desde nosotros y del animal que co-existe con nosotros pero se limite. Aparte de relaciones interindividuales o formas de convivir, por ejemplo, padres e hijos, amantes, y amigos, lo social que representa el [uso] es una casi-naturaleza y nos permite la casi-convivencia con el desconocido. Los usos son realidades mecanicas o irracionales, extraindividuales o impersonales. Pero pueden automatizar la conducta de la persona y concentrar la vida humana y creadora en ciertas direcciones. Con esto en la estructura de circunstancia, el individuo y la sociedad se actuan, y la minoria selecta y las masas forman el dinamismo de la sociedad historica.

著者

藤野 功一

出版者

西南学院大学学術研究所

雑誌

西南学院大学英語英文学論集 = Studies in English language and literature (ISSN:02862387)

巻号頁・発行日

vol.56, no.2, pp.67-85, 2016-03

---

1980 年代にはじまるフランシス・エレン・ワトキンズ・ハーパー(Frances Ellen Watkins Harper, 1825-1911)の『アイオラ・リロイ、または、取り払われた影』(Iola Leroy: or Shadows Uplifted, 1892)の再評価は主にフェミニズムの観点から行われており、最近ではコリーン・T・フィールド(Corinne T. Field)の論文「フランシス・E・W・ハーパーと知的成熟の政治学」("Frances E.W. Harper and the Politics of Intellectual Maturity")が示すように、この小説をアメリカ黒人女性の知的精神史につらなるものとして評価する傾向が高まっているが、ここではハーパーの小説のアメリカの知的系譜への貢献をさらにはっきりさせるために、『アイオラ・リロイ』を、アメリカ独自の哲学であるプラグマティズムの系譜に連なる作品として読んでみたい。2004 年の論文「19世紀後半から公民権運動の黎明期までの黒人女性歴史家たち」("Black Women Historians from the Late 19th Century to the Dawning of the Civil Rights Movement.")で、ペロ・ガグロ・ダグボヴィー(Pero Gaglo Dagbovie)は、ハーパーが「奴隷制時代と彼女の生きている時代を、実際的かつ政治的な目的のために関連づけた」 と論じて、ハーパーが現実への効果を重視する女性知識人の一人であることを示唆していたが、その後、彼女の小説『アイオラ・リロイ』を、プラグマティズムの系譜のなかに位置づけようとした論文は、ほとんど現れなかった。しかし南北戦争以前からすでにアフリカ系アメリカ人女性として奴隷廃止を積極的に論じ、ジャーナリスト、詩人、禁酒活動家として活躍してきた実践的活動家のハーパーが書いた小説は、人間の行動をその社会変革の意思とともに評価するプラグマティズムの立場から読み解くことによって、よりその意図が明確になるだろう。『アイオラ・リロイ』における女性主人公のまじめに社会改革を求める態度を、アメリカのプラグマティズムの系譜につらなるものとして論じることによって、この作品の文学的評価を定めることにしたい。

著者

石井 誠士 Seishi ISHII 兵庫県立大学看護学部専門関連科目哲学系 Philosophy General Education College of Nursing Art and Science University of Hyogo

出版者

兵庫県立大学看護学部

雑誌

兵庫県立大学看護学部紀要 (ISSN:13498991)

巻号頁・発行日

vol.12, pp.1-8, 2005

---

ドイツの医師アルベルト・フレンケルは、1900年頃ストロファンティン静脈注射治療を創始した人として有名である。ハイデルベルクとバーデンヴァイラーの2つの町に病院を開設したことや若い優秀な医師や看護師を養成したことも大きな功績である。 しかし、人々が彼において特に期待したものは、むしろ、彼の患者を受け容れる仕方、姿勢であった。善良さ、患者の訴えにひたすら耳傾ける姿勢、患者への自己の絶対的な依存性、今日、医師と患者の間のパートナーシップ関係について言われる受動的非対称性passive Asymmetrieこそが、フレンケルの医学の第1の特徴をなしている。だが、強調しなければならないことは、フレンケルが、ヴァイツゼッカーと同様に、病気への自然科学的なアプローチを軽んずるどころか、むしろ重視したことである。自然科学的研究と臨床、内在と超越とが、彼の場合には、一つに結びついている。ここにこそフレンケルの「大いなるスタイルの医学」の秘密があり、またその今日性がある。

著者

Melley Christopher めりー くりすとふぁー メリー クリストファー 沖縄キリスト教学院大学人文学部英語コミュニケーション学科非常勤講師・Ph.D(哲学)

出版者

沖縄キリスト教学院大学

雑誌

沖縄キリスト教学院大学論集 = Okinawa Christian University Review (ISSN:13498479)

巻号頁・発行日

no.13, pp.47-57, 2017-02-10

---

多くの他大学がそうであるように沖縄キリスト教大学もまた内外的に深刻な難問に直面している。この論文はこうした深刻な難問を概説し、人々の多様性を育てる学びの実行可能な中心的存在とその機能を果たすということがどのようなことを意味するのかを根本的に再考し、そして、持続可能な改革と洗練された改善法を採用し、各学部によって見出された本大学が保有する学術的強みを活かすことにより、沖縄の未来の貴重な一部を本大学が担うという可能性を高める具体的な手順を提案する。

著者

藤井聡

出版者

国際交通安全学会

雑誌

IATSS review

巻号頁・発行日

vol.33, no.3, 2008-10

著者

平岡 紘

出版者

日仏哲学会

雑誌

フランス哲学・思想研究 (ISSN:13431773)

巻号頁・発行日

no.15, pp.123-131, 2010

著者

片山 善博

出版者

日本福祉大学福祉社会開発研究所

雑誌

現代と文化 : 日本福祉大学研究紀要 = Journal of Culture in our Time (ISSN:13451758)

巻号頁・発行日

no.142, pp.63-78, 2021-03-31

---

これまで,さまざまに検討がなされてきた社会福祉の理念(人権,尊厳,社会正義など)を考える上で,「人格」あるいは「主体」概念は重要な役割を果たしてきた.しかし,この概念は,その曖昧性から,抽象的・形式的,あるいは人間の選別につながるなど,社会福祉の領域だけでなく,さまざまな領域から批判を受けてきた.本論の目的は,これらの批判を踏まえ,人格概念再構築を通じて,社会福祉の諸理念を具体的に考察することである.そのために,ヘーゲル法哲学で展開されている人格論を参照する.ヘーゲルは,人格を個人に内在する理性や意志に還元することなく,身体や,生命,倫理的なものと関連づけて捉えている.このような視点から社会福祉の諸理念を改めて検討し,社会福祉の理論に貢献できる論点を示していく.

著者

澤田 愛子

出版者

上智大学哲学会

雑誌

哲学論集 (ISSN:09113509)

巻号頁・発行日

no.13, pp.111-124, 1984-06-02

著者

山崎 敦

雑誌

国際教養学部論叢 = CHUKYO UNIVERSITY BULLETIN OF THE SCHOOL OF INTERNATIONAL LIBERAL STUDIES

巻号頁・発行日

vol.9, no.2, pp.97-112, 2017-03-10

著者

福島 真人

出版者

京都大学

雑誌

東南アジア研究 (ISSN:05638682)

巻号頁・発行日

vol.24, no.4, pp.418-435, 1987-03

---

この論文は国立情報学研究所の学術雑誌公開支援事業により電子化されました。The main objective of this paper is to analyse the logico-linguistic aspect of the religion of Adam in Java, which is usually called Saminism and known as an indigenous peasant movement against the Dutch colonial government. Most studies of this movement have tended to neglect its symbolic (including linguistic) peculiarity, owing to a lack of first-hand research on that topic. The field research done by the author in the Samin communities, which still exist around the Pati regency, reveals that their apparently bewildering usage of language, which has been believed to be merely a way to upset outsiders, is indeed based on a consistent philosophical world-view about the relationship between language and the nature of man, which they symbolize by the phrase 'Adam kuwi ucap' (Adam is utterance). By using arbitrary folk-etymology and special terminology, they construct a peculiarly closed linguistic sphere where every outer element that does not fit their belief is forcibly re-interpreted and reconstructed so as to harmonize with their Weltanschauung. Thus they build up their own linguistic world around the notion of centrality of man in this universe.