著者

戸頃 重基

出版者

金沢大学法文学部 = The Faculty of Law and Literature, Kanazawa University

雑誌

金沢大学法文学部論集. 哲学史学篇 (ISSN:04497430)

巻号頁・発行日

vol.1, pp.146-159, 1953-11-25

著者

須佐 俊吾

出版者

國學院大學綜合企画部

雑誌

國學院雜誌 (ISSN:02882051)

巻号頁・発行日

vol.111, no.11, pp.244-255, 2010-11

著者

小野 文生

出版者

京都大学大学院教育学研究科臨床教育学講座

雑誌

臨床教育人間学 (ISSN:13447866)

巻号頁・発行日

no.13, pp.3-12, 2015

著者

魚谷 雅広

出版者

筑波大学哲学・思想学会

雑誌

哲学・思想論叢 (ISSN:02873702)

巻号頁・発行日

no.24, pp.25-37, 2006-01-31

著者

岡田 文弘

出版者

東京大学大学院人文社会系研究科・文学部インド哲学仏教学研究室

雑誌

インド哲学仏教学研究 (ISSN:09197907)

巻号頁・発行日

vol.21, pp.105-117, 2014-03-31

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The Dai Nihonkoku Hokekyō Genki (大日本国法華経験記), is an eleventh-century collection of Buddhist tales written by the monk Chingen (鎮源). In this Genki, there are many stories concerning non-human beings (called irui, 異類), and this study is aims to examine how such beings are depicted in this work. Specifically, it focuses on the story of “Iga o kuni hō’on zennan” (伊賀国報恩善男, Episode no. 106). This tale depicts a beggar-monk who by elucidates the fate of a woman had been reborn as a cow, and by doing so, saves her. In this paper, I discuss how non-human beings feature in Genki episode 106, and show how these unique features may have arisen from Chingen’s Lotus Sūtra-inspired thought. Chingen wrote this tale based on one of the stories in the Nihon-ryōiki (日本霊異記, vol. 2, story no. 15) and the Sanbō-ekotoba (三宝絵詞, vol. 2, story no. 11). Furthermore, a version of this story appears later in the Konjaku Monogatari shū (今昔物語集, vol. 14, story no. 13). By comparing these four tales, this research aims to find what elements are original to Chingen’s Genki. For example, we find that Chingen cut out a description of the miraculousness of the Heart Sūtra (Hannya-Shingyō, 般若心経) and replaced it with text in praise of a monk (i.e. zanbun, 賛文), based on a section of the Lotus Sūtra (Hoke-kyō, 法華 経). Next, I considered what meaning these unique aspects of episode 106 of Chingen’s Genki would have had in context, with respect to his specific audience. In other variations of the story, the merit gained from copying the Lotus Sūtra by the son of the woman who had been reborn as cow, is combined with the merit from the hannya darani (般若陀羅尼) said by the monk, and given to the cow. That is to say, the one who is saved (the cow-woman), and the ones who do the salvific act (the monk and the cow-womans son) are depicted in simple contradistinction. However, in the Genki, the monk is regarded to have received the power of the Lotus Sūtra, and advanced from a common human being to a saint, and as a result, both the cowwoman and the monk have come to be arranged in parallel as subjects who receive the Lotus Sūtra’s power. That is to say, in the Genki, the one who does the saving (the monk) and one who is saved (the cow-woman) are not in a simple contradistinction as above, but are dependent on each other for salvation by the power of the Lotus Sūtra. Furthermore, I suggest that the “ten worlds theory” (jūkkai-setsu, 十界説) which Chingen refers to in the preface, is one background factor that may have influenced how these special features of Genki no.106 came about.

著者

輪倉 一広

出版者

日本宗教学会

雑誌

宗教研究 (ISSN:03873293)

巻号頁・発行日

vol.82, no.1, pp.119-142, 2008-06-30

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岩下壮一(一八八九-一九四〇)はカトリック思想家であり、一九三〇年からl九四〇年までの約一〇年間へ神山復生病院の第六代院長(邦人初)として救癩事業に従事した。本稿は、患者と国民国家との関係をおもに権力論でとらえた既往の近代日本救癩史研究の知見を踏まえつつも、その副次的な位置にある患者の日常生活における直接的で対他的な関係史の視座から、岩下に投影された患者像を探ろうとしたものである。岩下は、恩師ヒューゲルが示した対立概念の相関的把握という中世哲学がもつパースペクティヴの有用性を、全体主義が強まる一九三〇年代の現実社会の中で検証しようとしたのである。つまり、「癩」ゆえに喪失した患者の<主体>を再生させるべく、患者の主体形成の観点-すなわちへ自ら宗教的・倫理的に<内的権威>をつくること-から患者-国民国家の関係を根拠づける哲学を構築していったのである。それゆえ、岩下を再評価すれば、国家主義的な救癩政策に加担していたとする従来の評価は妥当ではないといえよう。

著者

黒田 秀教 クロダ ヒデノリ Kuroda Hidenori

出版者

大阪大学大学院文学研究科

雑誌

待兼山論叢. 哲学篇 (ISSN:03874818)

巻号頁・発行日

vol.37, pp.31-44, 2003-12

著者

星川 啓慈

出版者

大正大学

雑誌

大正大學研究紀要. 仏教学部・人間学部・文学部・表現学部 = Memoirs of Taisho University Faculty of Buddhist Studies, Faculty of Human Studies, Faculty of Literature, Faculty of Communication and Culture (ISSN:2186246X)

巻号頁・発行日

vol.97, pp.9-19, 2012

著者

J.クーパー・ポウイス著 原一郎訳

出版者

みすず書房

巻号頁・発行日

1977

著者

小出 泰士

出版者

日本生命倫理学会

雑誌

生命倫理 (ISSN:13434063)

巻号頁・発行日

vol.19, no.1, pp.29-36, 2009-09-22

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フランスでは、2004年の生命倫理法改正に際して、着床前診断の適応が拡張された。それにより、ファンコニ病の第一子を治療するために、着床前診断技術を用いて、第一子とHLA型の適合する第二子を出産することが、法律で容認された。患者を治療するために他者の身体を利用することの哲学的根拠を考えるなら、一方で、連帯性の原則に則って、病気の患者を救うことは社会の義務である。しかし他方で、自律の原則に則って、そのために身体の一部を提供することは、あくまで提供者本人の自発的な意思によるのでなければならない。ところが、まだ意思はおろか存在すらない第二子に、第一子の治療の手段となることを要請することは、連帯性の行き過ぎではないだろうか。連帯性よりもむしろ、第二子の尊厳、統合性、傷つきやすさへの配慮を優先すべきではなかろうか。

著者

八田 隆司

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.1984, no.34, pp.139-149, 1984-05-01 (Released:2009-07-23)

著者

芝田 豊彦

出版者

日本宗教学会

雑誌

宗教研究 (ISSN:03873293)

巻号頁・発行日

vol.82, no.1, pp.47-70, 2008-06

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田辺の<死の哲学>は、他者としての死者を対象としている点で画期的な意義を有する。しかしながら田辺の<死の哲学>の問題点として、<絶対無の働き>と<死復活という行>との不可逆の関係が曖昧なこと、および死者が絶対無にどのような仕方で入れられているのかが不明であること、この二点を指摘できる。フランクルの「過去存在」の思想では、人生における人間のすべての営みが過去存在として永遠に保存される、と主張される。滝沢においては、死者は過去存在として絶対無に入れられており、フランクルとの大きな類似が見出される。滝沢の思惟の根底には常に「神人の原関係」があり、「死ぬ」ということも神人の原関係から、或は神の空間(絶対無)から脱することなどではあり得ない。死者を絶対無における「過去存在」として捉えることによって、死者と死者の記憶は区別され、さらに幽霊現象も視野に入り得るのである。最後に幽霊現象を扱ったベルゲングリューンの珠玉の短編が紹介される。Es ist sehr bemerkenswert, dass es sich in Tanabes ,,Todesphilosophie" um die Toten als Andere handelt. Aber in seiner "Todesphilosophie" ist es nicht deutlich, in welchem Verhaltnis das "Shi-hukkatu" (das Sterbe Auferstehen) des Selbst zu dem Wirken des Absoluten Nichts steht und in welcher Weise die Toten zum Absoluten Nichts gehoren. Bei V. E. Frankl und K. Takizawa wird es behauptet, dass alle Werke eines Menschen als "Vergangen-sein" ewiglich im Protokoll der Welt (Frankl) oder im Raum Gottes (Takizawa) aufbewahrt sind. Es gibt also hierin eine grosse Ahnlichkeit zwischen Frankl und Takizawa. Takizawas Denken wird immer im Grunde vom Urverhaltnis zwischen Gott und Mensch bestimmt. Auch wenn ein Mensch sturbe, konnte er sich nach Takizawas Theologie nicht aus dem Urverhaltnis oder dem Raum Gottes herausziehen. Im Gedanken des "Vergangenseins" konnen die Toten vom Gedachtnis der Toten unterschieden werden, und ausserdem konnte man nuchtern sogar den Spuk als eine Erscheinung der Toten behandeln. Zum Schluss wird eine Spukgeschichte von W. Bergengruen vorgestellt.http://ci.nii.ac.jp/naid/110006792648

著者

神崎 繁

出版者

日本西洋古典学会

雑誌

西洋古典学研究 (ISSN:04479114)

巻号頁・発行日

vol.41, pp.139-142, 1993

著者

小村 優太

出版者

東京大学大学院総合文化研究科附属共生のための国際哲学研究センター The University of Tokyo Center for Philosophy(UTCP) 上廣共生哲学寄附研究部門

雑誌

UTCP Uehiro Booklet (ISSN:21879567)

巻号頁・発行日

vol.12, pp.71-83, 2016-03-31

著者

河野 哲也

出版者

京都大学哲学論叢刊行会

雑誌

哲学論叢 (ISSN:0914143X)

巻号頁・発行日

vol.42, pp.1-13, 2015

著者

吉田 正樹

出版者

バイオメカニズム学会

雑誌

バイオメカニズム学会誌 (ISSN:02850885)

巻号頁・発行日

vol.26, no.4, pp.174-176, 2002

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福祉機器は,生活の質のための機器であり,使用者のニーズによって開発され,使用者によってその価値が判断される.したがって本当の意味での最適な開発者は,その機器を必要としている障害者である. WHOの国際障害分類が改定され,社会的不利は参加となった.これによって,今まで以上に福祉機器の幅が広がることを確信する.また現在の福祉機器の必要性は,社会環境の未整備,周囲の偏見や理解不足,生活環境によって作り出されていると考えられる.したがって,普遍的に必要な福祉機器の開発は大変な仕事であると思う.

著者

額賀 淑郎

出版者

日本社会学会

雑誌

社会学評論 (ISSN:00215414)

巻号頁・発行日

vol.67, no.2, pp.132-147, 2016

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<p>社会学の秩序問題は多様な対立を調整する社会メカニズムの研究である. これまで多くの理論研究によって複数の秩序概念が示されたが, その主な構成要素であるコンセンサスを分析した研究は少ない. そのため, 本稿は政治哲学者J. ロールズが提唱した重なり合う合意の分析に焦点を当てる. 「重なり合う合意」とは, 立憲民主社会において自由で平等な人格をもつ市民が, それぞれの多様な世界観から共通の基本原則を支持し, その結果, 社会において長期の正義が可能になるという理念である. 本稿の目標は, 1) ロールズの重なり合う合意を分析し理念型の重複合意モデルとして再構成すること, 2) 重複合意モデルの事例分析が可能になる条件を分析すること, である.</p><p>結果として, ロールズの重なり合う合意は, 狭い重なり合う合意と広い重なり合う合意に分類できること, その広い重複合意モデルは秩序問題の分析モデルとして利用できること, を示した. まず, 重なり合う合意は異なる抽象レベルの倫理判断の整合性という「反照的均衡」を前提とするが, その分類によって重なり合う合意を2分類した. 次に, 広い重複合意モデルには, 利益相反の回避, 機会均等の手続き, 集団構成の多様性, 共有価値の同一性, 背景理論・基本原則・データ間の整合性, 長期の安定性, という条件が必要であると考察できた.</p>

著者

東長 靖

出版者

一般社団法人 日本オリエント学会

雑誌

オリエント (ISSN:00305219)

巻号頁・発行日

vol.33, no.1, pp.64-79, 1990-09-30 (Released:2010-03-12)

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In my last paper [in The World of Islam, Nos. 33/34, 1990] on the controversies over the orthodoxy of Wahdah al-wujud in the late Mamluk period, I pointed out that most of the sufis were within the ‘orthodox’ and that in this period we find no ‘ulama’ vs sufi schema.In this article I take up Ibn Taymiyah's comprehension of tasawwuf for enlargement of my last study. It is fact that Ibn Taymiyah, who belongs to the early Mamluk period, severely criticized Wahdah al-wujud and some popular sufi practices, but he was not against tasawwuf itself.He divides sufis into three groups as follows; (1) ‘true’ sufis who worship only Allah, (2) sufis who observe legal (shar'i) manners in their practices, and (3) superficial sufis who follow some customs without understanding of their true meaning. He puts his own position in the first group, and from this inner standpoint he criticizes other sufis such as those of Ahmadiyah-Rifa'iyah Tariqah, who belong to the third group, for their innovation and deviation from shari'ah, and demands their repentance. According to his view, Wahdah al-wujud goes outside of this framework of sufis. So his criticism on Wahdah al-wujud was not against tasawwuf, rather his aim was to defend ‘true’ tasawwuf as he thinks it.From this and the last study, we can conclude that nobody was against tasawwuf itself in the Mamluk period with the only exception of Wahdah al-wujud, which was criticized as philosophy by some, not all, thinkers.

著者

舟場 保之

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2007, no.58, pp.61-78,19, 2007-04-01 (Released:2009-07-23)

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In ihrem Buch Gender Trouble (deutsch: "Das Unbehagen der Geschlechter", 1990) halt es Judith Butler fur wichtig, dass Menschen >glucklich in Trouble geraten<, damit die geltenden Gesetze umfassend in Frage gestellt, unter Umstanden ungultig gemacht und verbessert werden. Aber wie ist das moglich? Wie kann die Kritik an der sozialen Situation als Kritik anerkannt werden und zur Verbesserung der Gesellschaft fuhren? Zu die-sem Ziel passt die Behauptung der sogenannten >identity politics< nicht, weil immer auf die bestimmte >identity< als ihr Argument rekurriert wird. Uber die Einwande konnen nur diejenigen zum Einverstandnis kommen, die auch Uber die betreffende >identity, verfugen; d. h. jene, die eine andere >identity< haben, erkennen die Kritik nicht als Kritik an. Dabei spielt auch der Begriff >positionality< keine Rolle, obwohl er eigentlich die Fehler der >identity politics< uberwinden soll.In seinem Aufsatz Was ist Aufklarung? (1784) misst Immanuel Kant dem offentlichen Vernunftgebrauch großen Wert bei. Dutch den offentlichen Gebrauch der Vernunft kon-nen auf Grund des Universalen die geltenden Gesetze einer kritischen Betrachtung ausge-setzt weden. Die Charakteristik der Kritik liegt darin, dass sie mit dem >performativen Widerspruch< einhergeht. Der >performative Widerspruch< soll als Widerspruch aufgelost werden, was gleichzeitig bedeutet, dass die Gesetze korrigiert werden mussen. Auf these Weise konnten die Menschen glucklich in Trouble sein. Und so konnte Gender auch philosophisch diskutiert werden.

著者

鈴木 徹也

出版者

東京大学教養学部哲学・科学史部会

雑誌

哲学・科学史論叢 (ISSN:13446185)

巻号頁・発行日

vol.14, pp.23-55, 2012-01-31