著者
小長谷 有紀 Yuki Konagaya
出版者
国立民族学博物館
雑誌
国立民族学博物館研究報告 = Bulletin of the National Museum of Ethnology (ISSN:0385180X)
巻号頁・発行日
vol.37, no.4, pp.425-447, 2013-03-29

2012 年11 月14 日,モンゴル国政府は「チンギス・ハーン生誕850 周年」記念行事をおこない,エルベグドルジ大統領は,チンギス・ハーンの末裔たちがひろく分散しているという歴史を利用して,中央ユーラシア諸国との国際的な協働的関係を強調した。1989 年の民主化以降,こうしたチンギス・ハーンをめぐる政治的な利用が活発化しており,一般にモンゴル社会でチンギス・ハーン崇拝がつよまっている。こうしたナショナリズムとむすびついた,近代的なチンギス・ハーン崇拝の起源について考察するために,本稿では,社会主義以前の中国内モンゴルで日本人によって流布されたと思われる「肖像画」と「軍歌」に着目し,協働的ナショナリズムが明示される資料をあきらかにした。
著者
楊 海英 Haiying Yang
出版者
国立民族学博物館
雑誌
国立民族学博物館研究報告 = Bulletin of the National Museum of Ethnology (ISSN:0385180X)
巻号頁・発行日
vol.28, no.1, pp.39-130, 2003-07-30

「スニト部のギルーン・バートル」(Sönid-ün Gilügün Bayatur)という人物は,13 世紀のモンゴル・ハーン国時代に大いに活躍した,と年代記はそろって記述する。スニトは13 世紀の『モンゴル秘史』にも見られる有名な部族の名称である。ギルーンは名前で,バートルは「勇士」を意味する爵号である。ギルーン・バートルはまずチンギス・ハーンをまつる八白宮祭祀のなかでその存在が認められる。祭祀者たち(Darqad)にチンギス・ハーンからの恩賜を配る儀礼の場で,ギルーン・バートルの直系子孫を称する者がその祖先の功績に基づいてチンギス・ハーンからの恩賜を拝受する。八白宮祭祀のなかで,ギルーン・バートルはチンギス・ハーンに追随した「4 人のバートル(勇士)」のひとりとして位置づけられている。このような位置づけは17 世紀以降に書かれたモンゴルの年代記の記述とも一致する。 つづいて19 世紀半ば頃の清朝道光年間にギルーン・バートルはもう一度登場する。今度は八白宮の祭祀者ダルハトのひとり,ユムドルジ(Yümdorji)という人物が,自らは13 世紀のギルーン・バートルの直系子孫で,代々八白宮の祭祀者集団内のバートル(勇士)という職掌をつとめてきたと主張する。ユムドルジは税金納入をめぐってオルドスの貴族たちと対立するが,シリンゴル盟のスニト左旗の王公たちの支持をとりつけたため,ことを有利に運ぶ。スニト左旗の王公たちとユムドルジは,13 世紀のスニト部のギルーン・バートルはユムドルジの直接の祖先である,という共通した歴史的認識を有していたことから,ユムドルジを支持したのである。このように,ギルーン・バートルという13 世紀に存在したとされる人物はチンギス・ハーンの八白宮祭祀のなかでその功績がずっと認められてきただけでなく,その子孫を称する人物も広く認知されていた。モンゴルにとって,歴史あるいは歴史上の人物は決して過去のものではなく,現在を活きる存在であることが分かる。
著者
菅瀬 晶子 Akiko Sugase
出版者
国立民族学博物館
雑誌
国立民族学博物館研究報告 = Bulletin of the National Museum of Ethnology (ISSN:0385180X)
巻号頁・発行日
vol.40, no.4, pp.619-652, 2016-03-31

歴史的にパレスチナと呼ばれてきた地域に建国されたユダヤ人国家イスラエルには,2 割程度のアラブ人市民が居住し,そのうち約8%をキリスト教徒が占めている。ユダヤ教徒やムスリムとは異なり,食の禁忌を持たない彼らは豚肉を食し,この地における豚肉生産・消費・流通をほぼ独占している。そのいっぽうで,豚肉食に嫌悪感を示すキリスト教徒もすくなくはない。聞き取り調査の内容からは,彼らの豚肉食嫌悪は比較的最近生じた傾向であることがわかる。そこにはムスリムやユダヤ教徒の価値観の影響もみられるが,もっとも大きな影響をおよぼしたのはイスラエルによるアラブ人市民に対する政策である。本来豚肉食は,キリスト教徒の主たる生業である農業と密接にかかわっていたが,軍政による農業の衰退や,豚肉食と密接にかかわっていた野豚猟の事実上の非合法化により,キリスト教徒の豚肉食観は大きく変化した。宗教的アイデンティティの根幹に深いかかわりを持っていた豚肉食への嫌悪感の増大は,キリスト教徒としての宗教的アイデンティティの損失をあらわしているといえる。
著者
近藤 雅樹 Masaki Kondo
出版者
国立民族学博物館
雑誌
国立民族学博物館研究報告 = Bulletin of the National Museum of Ethnology (ISSN:0385180X)
巻号頁・発行日
vol.36, no.3, pp.395-407, 2012-02-27

火葬後,近親者が集まり,遺骨を粉にして服用する。あるいはこれに類する行為をおこなう。そのような習俗が日本のいくつかの地域で近年までおこなわれていた。公然とではないが点在していた。 この原稿では,何人かのインフォーマントから聞いた話と,近年の報告を紹介する。そして,こうした習俗が行われていた理由について考えてみる。 主要な事例報告対象とした地域は,以下のとおりである。 兵庫県淡路島南部,愛媛県越智郡大島,愛知県三河地方西部,新潟県糸魚川市。 近親者による食屍は,アブノーマルなことに思われる。しかし,長寿を全うした者,崇敬を集めていた人物が被食対象となっていることからは,死者の卓越した生命力や能力にあやかろうとする素朴な思いが反映していることを認めることができる。最愛の妻などの遺骨をかむことに対しても,哀惜の感情が表明されている。これらの行為は,素朴な人間感情の表出であると考えてよい。
著者
伊東 一郎 イトウ イチロウ Ichiro Ito
出版者
国立民族学博物館
雑誌
国立民族学博物館研究報告 = Bulletin of the National Museum of Ethnology (ISSN:0385180X)
巻号頁・発行日
vol.6, no.4, pp.767-796, 1982-03-30

This article presents a comparative-historical analysis of thewerewolf belief among the Slavic peoples. It concludes by advancingthe following hypothesis: that among the Slays there existed aritual transformation into wolves by the young warriors society andthat from the 10th century, after this ritual had disappeared, it wasrecalled via folkloric and ethnographic motifs, viz: (1) the werewolfbelief connected with the cult of magician and spread chiefly amongthe Western and Eastern Slays; (2) the folkloric motif of the"Shepherd of Wolves" occurred mainly among the Southern Slays;and (3) disguising as wolves by groups of young people during theWinter Ritual, which was a characteristic chiefly of the SouthernSlavs.
著者
Yuko Iwase 岩瀬 裕子
出版者
国立民族学博物館
雑誌
国立民族学博物館研究報告 = Bulletin of the National Museum of Ethnology (ISSN:0385180X)
巻号頁・発行日
vol.44, no.1, pp.179-231, 2019-07-25

本稿は,スペイン・カタルーニャ州の祭りで220 年以上にわたって行われている人間の塔における計測を主題にして,どのようなデジタル・テクノロジーが用いられ,それに対して人びとがいかに対応しているのかを民族誌的調査を通して明らかにするものである。人間の塔は,人が人の肩の上に上り下りして造られ,その高さや構造の複雑さで競われるものである。筆者が調査する最古参のグループでは,塔造りに必要な参加者を把握するためにテクノロジーを利用する動きはあるが,人間を正確に測り塔の構造に反映させるためにテクノロジーは利用していない。人びとが用いるのは,経験的に獲得,定着させてきた主として身体感覚に依拠したテクノロジーである。こうしてデジタル・テクノロジーの受け入れに伴う領域に差異がみられる背景には,身体ひとつで塔を造る人びとの「人間とは正確には測れないもの」という直観的な感覚と,「測ること」で失われてしまうことを危惧する二者関係があることを考察する。
著者
前川 真由子
出版者
国立民族学博物館
雑誌
国立民族学博物館研究報告 = Bulletin of the National Museum of Ethnology (ISSN:0385180X)
巻号頁・発行日
vol.42, no.1, pp.71-118, 2017-09-29

本論は人々が考える「理想的なオーストラリア」を同国の反捕鯨思想の中から考察していくものである。長らくオーストラリアでは反捕鯨思想が広く支持されており,鯨に対する人道主義的な立場が取られてきた。先行研究では鯨に対する人道主義を,モラル・キャピタルといったトランスナショナルな反捕鯨思想の広がりの中で展開されてきた概念と共に考察し,動物との関係性から西洋近代的な人間像を追求していく人々の様子を明らかにしている。一方で本論は先行研究に依拠しながらも,これまでの議論では言及されることの少なかったオーストラリアに特有の歴史的,政治的,地理的な文脈から,同国で高まる反捕鯨の社会的背景を紐解いていく作業を試みたい。特に,「われわれのオーストラリア」や「われわれオーストラリア人」といった人々が想像する理想的なオーストラリアが,鯨を含む自然を媒介にして描かれる様子を彼らの語りから分析していく。
著者
佐々木 史郎 Shiro Sasaki
出版者
国立民族学博物館
雑誌
国立民族学博物館研究報告 = Bulletin of the National Museum of Ethnology (ISSN:0385180X)
巻号頁・発行日
vol.22, no.4, pp.683-763, 1998-03-31

The purpose of this paper is to clarify the trade activity of theancestors of the indigenous peoples of the Lower Amur Basin in the 18thand 19th centuries and to reexamine the discourse of their society andculture in classical ethnography. They have usually been described ashunters, fishermen, or collectors of wild plants in much ethnographysince the late 19th century, and the primitiveness of their foraging lifestyle, fishing and hunting techniques, and social structure has often beenunderlined by anthropologists, ethnologists, and historians. Thepolicies of the former Soviet Union to rescue them from the poverty causedby their primitive level of production was based on such discourse ofthe scholars.However, were they really poor? Were their life style, culture, andsociety really primitive? Historical documents written by Japanese explorersand investigators in the 18th and 19th centuries, MogamiTokunai, Mamiya Rinzo, Nakamura Koichiro, and so on, indicate thatthey had a highly sophisticated culture and a complex society. For example,modern ethnologists often underline the fact that the peoples of theLower Amur were ichthyophagi, and that a piece of dried fish occupiedthe same position as a piece of bread in European meals. On the contrary,Japanese investigators said that their staple food was a cup of boiledmillet, usually put in a small bowl of china or lacquer ware. Thoughethnologists often described fish skin coats in detail, most of theirclothes were made of cotton, and their ritual costumes were even madeof silk. It is a fact that millet, cotton, silk, china, and lacquer ware werenot their original products, but Chinese or Japanese ones which theyobtained through trade with Chinese and Japanese. It is also a fact,however, that these things occupied an important position in theircultural complex. It is an injustice for researchers not to properlyevaluate them and not to pay any attention to the trade activity.The trade activity of the ancestors of the peoples of the Lower Amurin the 18th and 19th centuries was called "Santan trade" by Japanese investigatorsof the same centuries. "Santan" was an ethnonym of the peopleof the Lower Amur, which had often been used as a name of theancestors of the indigenous people of this region as a whole. It wasMamiya Rinzo who clarified who the Santan people were. In his investigationin 1809 and 1810 he found out that the Santan lived betweenthe villages of "Uruge" (bIppH, later Russian village "MaxcrMTojm cHA") and "Poru" Mon, later Ul'chi village "LlepxbIti Ap") , thatthey called themselves "Mango" (this is the same self denotation as"Mangguni") , and that their neighbors upstream along the river werecalled "Korudekke" (Goldok) and those downstream were called"Sumerenkuru". The range of habitation, the self denotation "Mango",and the linguistic materials indicate that the Santan people wereancestors of the Tungus-speaking peoples of the Lower Amur today,especially the Ul'chi (Olcha) and a part of the lower Nanai (Goldi) .The Santan trade has long been studied as a theme of historicalstudies of Northern Japan. However, though many facts have beenclarified from the historical point of view, historians have long overlookedan important one namely that it was trade that kept the levels of lifeand culture of the peoples of the Lower Amur and Sakhalin in the 18thand 19th centuries higher than those described in ethnography. This isbecause the historians could not evaluate the function and role of tradeactivity in the society and culture of the indigenous peoples, becausetheir point of view was usually set not on the side of the indigenoustraders, but on that of authors or editors of literary sources, who wereoften government bureaucrats.This paper is one of my experiments, in which I try to describe thehistorical events of the peoples of the Lower Amur and Sakhalin such asthe Santan trade from the point of view of those who were described inthe literary sources. The final end of the experiments is a diachronicreview of the society and culture of the peoples of this region, and Iwould like to sweep away such images as "primitive", "uncivilized" or"natural people", created by anthropologists and ethnologists since theend of the 19th century.As a result of an examination of the historical literature of Japaneseinvestigators, regional government archives of the Qing dynasty (the lastdynasty of China) , reports of ethnological researches by Russianethnologists, and my own field data, I can point out the followingcharacteristics of the trade activity of the peoples of the Lower Amurand Sakhalin:1) The main peoples who were enthusiastically engaged in the Santantrade were the Santan and the Sumerenkuru (the ancestors of the AmurNivkh) , and some differences were apparent in their trading styles. Forexample, the Santan people did their business on the main traffic route ofthis region, which went from Lower Sungari to the southern end ofSakhalin through Amur and the western coast of Sakhalin, they played arole of mediator between Japanese and Chinese, and obtained a largeprofit from this business. On the contrary, the Sumerenkuru traders extendedtheir business area to the tributaries of the Lower Amur, the coastof the sea of Okhotsk and the eastern coast of Sakhalin, and played arole of distributor of Chinese and Japanese commodities among thepeoples of these areas.2) Usually the Santan and Sumerenkuru traders did not fix a businessplace but often went round their customers, being engaged in sable hunting.However, the temporary branch office of the Qing dynasty, whichwas constructed at Kiji or Deren and opened every summer, often playedthe role of a periodical market, in which the Santan and Sumerenkurutraders did their business not only with Manchu officials and merchantsbut also with other indigenous traders.3) The trading crew of Santan or Sumerenkuru traders consisted ofseveral persons from a village led by a hala i da (chief of a clan) orgashan da (head of village) nominated by the Qing dynasty.4) The conceptual classification of trade and tribute was recognized bythe Santan and Sumerenkuru peoples.5) Credit sale was the main custom of the Santan and Sumerenkurutraders in the 18th and 19th centuries. They applied it to trade with allcustomers without exception. The business with the Ainu, who, it wassaid, suffered from their debt to the Santan traders, was not a special oneto cheat them of their property.6) The trade activity of the peoples of the Lower Amur and Sakhalinswung between trade and tribute (in other words, between economy andpolitics) , influenced by the change of political conditions of this regionand the location of each people.6-1) In the 18th century, when the administrative system of the Qingdynasty was under construction on the Lower Amur and Sakhalin,tribute was superior to trade, because the regional administration of thedynasty was enthusiastically intervening in the social life of the people toestablish the sovereignty of the dynasty among them. After the end ofthe 18th century, however, when the dynasty was losing its politicalpower over the people of this region, the position of trade and tributewas reversed.6-2) The relation between trade and tribute was different among the peopleaccording to their location. I can classify them into three groups.The first is the people who lived on the main route of the trade, comparativelyfar from the regional centers of the countries (China andJapan) , i.e. the Santan and Sumerenkuru (the ancestors of the Ul'chiand Amur Nivkh) . They could take advantage of their location to intensivelyconduct their trading business without administrative intervention.The second group is those who lived on the main route of thetrade, near to the regional center of the countries, i.e. the Korudekke(the ancestors of the Nanai) and the Ainu. Their location was too closeto the center to be free from the governmental power of the countries,though their status was higher than that of the people of the first group.It was more important for them to accomplish various obligations thanto be engaged in free trade. The third group is those who lived far fromboth the main trade route and the regional center of the countries, i.e.the ancestors of the Sakhalin Nivkh, Uilta (Oroks) , Orochi, Negidars,and Evenki hunters. They were providers of fur and consumers ofChinese and Japanese products for the Santan and Sumerenkuru traders.7) The prosperity of the Santan trade from the end of 18th century to themiddle of the 19th century was held by the political and economicbalance between China and Japan on Sakhalin, and the profits of theSantan and Sumerenkuru traders were much dependent on the differencein demand and prices between China and Japan. For example, therewas a great demand for sable fur in China, and the Chinese and Manchupeople paid much for it, while the Japanese were not interested in it at alland sold it to the Santan and Sumerenkuru traders much cheaper than inChina. Therefore, their trade activity was fatally damaged by thedestruction of this balance by the third power, imperial Russia.Though I could not completely carry out the second purpose of thispaper, i.e. a reexamination of the ethnographic discourse of the societyand culture of the people of the Lower Amur basin, I could make a firststep in accomplishing it by clarifying the characteristics of their trade activity.I would like to make further steps in other papers, in which I willexamine such problems as the political background of the Santan trade,the quality and quantity of the profit of the Santan and Sumerenkurutraders, methodological problems of historical studies of the indigenouspeople of this region, and so on.
著者
久保 正敏 Masatoshi Kubo
出版者
国立民族学博物館
雑誌
国立民族学博物館研究報告 = Bulletin of the National Museum of Ethnology (ISSN:0385180X)
巻号頁・発行日
vol.15, no.4, pp.943-986, 1991-03-28

This paper traces the history of Japanese popular songs fromthe viewpoint of "Travel". The historical span of the discussionis confined to the Showa era, for the following two reasons:1) The modern system of producing popular songs wasestablished at the very beginning of the Showa era;2) The distinct contrast between urban areas and the provinces,together with the social unrest in those days, motivated thetraveling and drifting of the people, and consequently broughtthe travel songs or sight-seeing songs into fashion.In this paper, travels sung in popular songs are categorizedinto three types: outward travel, homeward travel, andwandering travel. Outward travel is motivated by a yearningfor some place and can thus be viewed as future-oriented travel.Homeward travel is motivated mainly by homesickness or somememory of the past. Wandering travel is accompanied byhomesickness in many cases. The popular songs of the Showaera are reviewed according to these three types of travel.In sections 1 and 2, the themes of travel in popular songs aresummarized, and then songs whose words contain place namesor descriptions of local scenery are analyzed. It is pointed outthat changes in the ratio of the number of such songs to thenumber of all popular songs are very similar to change inpopulation drift.In sections 3, 4 and 5, popular songs are reviewed andanalyzed in regard to outward travel, homeward travel, andwandering travel respectively. The evident correlation betweenthe words in these songs and the social environment is shown.Section 6 deals with a few songs relating to spiritual travels.In section 7, changes in travel songs are reviewed froma unique analytical viewpoint. Assuming that the story of thewords of a popular song is scenarized, each song can becategorized as either a close-up type or a long-shot type interms of camera angle, according to the words depicting scenesand manners and the personal pronouns contained in the wordsof the song. Based on this idea, several genres of travel songs areparameterized and mapped on a two-dimensional space, correspondingto the camera angle of the story of the song. Theresult of the mapping shows that travel songs became more andmore of the close-up type with the passing of time, which seemsto parallel the increasing tendency of Japanese society towardprivate-life-oriented conservatism.
著者
Junko Konishi 小西 潤子
出版者
国立民族学博物館
雑誌
国立民族学博物館研究報告 = Bulletin of the National Museum of Ethnology (ISSN:0385180X)
巻号頁・発行日
vol.46, no.1, pp.99-130, 2021-07-30

「山口修写真コレクション」は,山口修(1939–)が 1960 年代半ばから 1990年代にアジア・太平洋各地で収集した 5,000 点以上の写真資料からなる。これらの理解を深めるために,民族音楽学の歴史を遡ることで山口の学問的関心を突き詰める。すなわち,20 世紀前後の欧州における近代科学に基づいた比較音楽学,戦前日本における東洋音楽の歴史と理論を扱った東洋音楽研究,1950年代から米国で文化相対主義の影響によって開花した行動学的民族音楽学である。これらを基盤に,山口は民族音楽学の理論と実践を国内外に発信し,「応用音楽学」として集大成した。その中で楽器学の骨子は,(1)エティック/イーミックスなアプローチ,(2)楽器づくりのわざ,(3)楽器の素材,とされる。次に,これらの観点から 1970 年代沖縄・奄美における楽器の写真について,当該文化の担い手による解釈を交えて論じる。対話の積み重ねによる持続的なデータベースづくりは,まさに山口が目指した未来志向性の応用音楽学的実践だといえる。
著者
Yukako Yoshida 吉田 ゆか子
出版者
国立民族学博物館
雑誌
国立民族学博物館研究報告 = Bulletin of the National Museum of Ethnology (ISSN:0385180X)
巻号頁・発行日
vol.46, no.2, pp.223-251, 2021-09-30

1980 年代以降の人類学では,モノが人間に使われたり,意味や価値を付与されたりする側面だけでなく,モノの側からの人間への働きかけや,モノと人の相互的作用によって出来事が生成されるプロセスに着目している。また,そこに物質性がいかに関わるのかという問いも重要性を帯びている。本特集は,こうした「マテリアリティの人類学」の関心を上演芸術の研究と交差させ,新たな視座を探求するものである。本特集では,芸能を人とモノの織りなす営みと捉え直し,表現や伝承にモノがどのように関与するのかを考察する。モノの物質性に触発され想像力や創造性が刺激されるプロセスにも注目する。そのなかでは,舞台後もつづく日常におけるモノと人の関わりの影響,モノの移動がもたらす事柄,人とモノ(例えば楽器や他者の身体)が「1 つになる」といった事態,などの新たな研究テーマも生まれる。
著者
高本 康子 Yasuko Komoto
出版者
国立民族学博物館
雑誌
国立民族学博物館研究報告 = Bulletin of the National Museum of Ethnology (ISSN:0385180X)
巻号頁・発行日
vol.40, no.2, pp.253-266, 2015-11-27

エレーナ・ペトローヴナ・ブラヴァツカヤ(1831-1891,以下「ブラヴァツキー」)は、19世紀末から20世紀初頭の欧米において大きな影響力を持った神秘主義の啓蒙団体神智学協会の、協議を確立した人物の一人である。彼女の「宗教的、形而上学的嗜好」がチベットにあったことは、しばしば言及されるところである(オッペンハイム 1992:215)。例えば、彼女のニューヨークの居室は、「ラマ僧院」(lamasery)と呼ばれていた。しかし、その彼女の部屋に置かれた雑多な品々は、「東洋」を連想させるものではあっても、直接チベットにかかわりを持たないものが多かった。そしてそこに集う人間たちも、チベット人でも、チベット仏教の僧侶でもなかった。従ってその場所と、実際のチベットの事物、または現実の「ラマ僧院」との関連は不明瞭であるように見える。では、何がその場を「ラマ僧院」たり得るものとしていたのか。ブラヴァツキーをめぐる状況において、何が「チベット」として表象されるものとなったのか。本稿はそのありようを手がかりに欧米および日本におけるチベット・イメージの特徴を把握しようと試みるものである。
著者
田辺 繁治 Shigeharu Tanabe
出版者
国立民族学博物館
雑誌
国立民族学博物館研究報告 = Bulletin of the National Museum of Ethnology (ISSN:0385180X)
巻号頁・発行日
vol.26, no.4, pp.533-573, 2002-03-29

この論文は,人類学において日常的実践がいかに理解され,またいかにその理論的枠組みの中に適切に位置づけられるかを,特にプルデューの実践理論に焦点をあてながら論じる。ブルデューが持続的かつ移調可能な実践の発生母体としてのハビトゥスを概念化するにあたって,人類学的主体と観察され記述される人びととを同一地平に置ぎながら論じたことはきわめて重要な意義をもつだろう。人類学者の理論的実践と人びとの日常的実践を接合するこの先鋭的な試みは,レヴィ・ストロース的構造人類学と現象学的社会学の双方を批判することによって達成され,「再帰的人類学」と呼ばれる新たな研究の地平を開くことになった。この再帰的位置において,人類学者は構造的な制約の中で自由と「戦略」をもって実践を生みだすハビトゥスを検討するにあたって,自らの知識が前もって構成された特権的な図式でしかないことを理解する必要に迫られる。この論文はブルデューのハビトゥス概念の成立過程を明らかにするとともに,そのいくつかの問題点を指摘しながら,今日の再帰的人類学における理論的諸問題に取り組むためのより適切な展望を開こうとする。
著者
関 剣平 Jinping Guan
出版者
国立民族学博物館
雑誌
国立民族学博物館研究報告 = Bulletin of the National Museum of Ethnology (ISSN:0385180X)
巻号頁・発行日
vol.27, no.2, pp.283-314, 2002-11-20

中国茶史上,陸羽の『茶経』があまりにも重要な文献であるため,宋代以降の茶史は唐代の陸羽をもって茶の始源として叙述する傾向が強く,その前代の魏晋南北朝時代への注目が少なかった。しかし,『茶経』が説くように魏晋南北朝時代は喫茶風習の成立期として非常に重要である。そこで同時代の史料を精査し,「風流」と「倹」の思想を軸に喫茶文化の動向を考え,さらに同時代の各社会階層における喫茶風習の受容の状況を明らかにした。あわせて『茶経』の記事を再検討し,史料批判を行った。
著者
周 達生 Dasheng Zhou
出版者
国立民族学博物館
雑誌
国立民族学博物館研究報告 = Bulletin of the National Museum of Ethnology (ISSN:0385180X)
巻号頁・発行日
vol.7, no.1, pp.58-138, 1982-03-31

This paper reports on a study of the culture of the Hakkas,based on the surveys made in Mei Prefectural District (Guangdong[Kwangtung] Province) in 1979 and 1980, and in Longyan District(Fujian [Fukien] Province) in 1980.The Hakka (lit. "the Guest Family") people began migratingsouthwards from the Central Plains (i.e., the middle and lowerreaches of the Huanghe or Yellow River) at approximately the timeof the disruptions and great migrations, starting in the Three Kingdomsera (220-280 A.D.), continuing through the Jin [Chin]Dynasty (265-420 A.D.) and ending in the Northern and SouthernDynasties (420-589 A.D.). After several group migrations theHakkas arrived in their present-day main areas of residence, insouthern Jiangxi [Kiangsi] Province, northeastern GuangdongProvince, and western Fujian Province. Smaller groups of Hakkareside in other districts of Guangdong Province, Guangxi [Kwangsi],Zhuang [Chuang] Autonomous Region, Sichuan [Szechwan]Province, and Taiwan Province, among other areas.My fieldwork on Hakka culture, together with the research ofother scholars, in addition to demonstrating that the forms of pronunciationof the language spoken in the ancient Central Plains arestill used in the present-day Hakka language, also revealed that,for example, some characteristics of the Northern culture are continuedin the structure of the traditional Hakka house, and that besidestheir strong preference for rice, the "Mountain Songs" of the Hakkashave been influenced by the Southern culture of the districts intowhich they migrated.The mixture of Northern and Southern Chinese cultural elementsis a characteristic feature of Hakka culture. However, thecultural elements shared between the Hakkas and the Han exceedthose peculiar to the Hakka alone, thus permitting the conclusionthat Hakka culture is just one of many local cultures which composethe Han culture. There are few cultural characteristics that canbe used to distinguish the Hakkas as a nationality independent ofthe Han.NOTES :1. Chinese proper nouns are Romanized according to thePinyin system.2. Romanization in the Wade system is given in brackets.
著者
江口 重幸 エグチ シゲユキ Shigeyuki Eguchi
出版者
国立民族学博物館
雑誌
国立民族学博物館研究報告 = Bulletin of the National Museum of Ethnology (ISSN:0385180X)
巻号頁・発行日
vol.12, no.4, pp.1113-1179, 1988-03-26

This paper examines two cases of fox possession (kitsunetsuki)in a mountain village in eastern Shiga Prefecture. The studyfocuses on the socio-religious and clinical context of the expressionof possession.In Japan, kitsunetsuki has long been one of the most familiarexpressions of indigenous "madness". Nevertheless, psychiatricresearch on the phenomenon, including those from folkloristicand religious perspectives, have been conducted only since the1960s. Hitherto, kitsunetsuki had been regarded as a vestige ofsuperstition.The first part of the paper deals with some methodologicalproblems encountered when spirit possession is defined as a"culture-bound syndrome". The features of this phenomenonchange according to various approaches used to understand it.In the second part, two cases are examined from psychiatricrecords. In the first a 18-year-old male became psychoticallyexcited after fatigue and a traffic accident. During his severeconfusion he manifested fox-like jumping actions. His familyregarded him as being possessed by local gods, and so left himunattended for a month. He was hospitalized and was incomplete remission after three months of treatment. Hisillness is diagnosed as "atypical psychosis" [MITSUDA 1979:121-124].In the second case a 34-year-old housewife (an aunt of themale in the first case), entered a psychiatric hospital as a resultof illness induced by conjugal discord. After undergoing a seriesof religious rituals to evict the fox that possessed her, she came tohear the voices of three foxes. Her illness is diagnosed as typical"invocations psychosis" [MORITA (森田) 1915: 286-287].These two cases reveal a discrepancy between traditionaltherapeutic ritual and modern psychiatric treatment.In the third part of this paper, Kitsunetsuki is re-examinedfrom the socio-religious viewpoint, based on interviews withvillagers. The reasons for the occurrence in this village ofsymptoms of fox possession are considered in their cultural andreligious contexts. Kitsunetsuki of this district can be traced backto folkloristic and religious lines. Among other phenomena thisis attested to by many folktales of foxes, public religious ritualspracticed by the folkpriest, occasional visits of a man of the"mountain religion" and his furious performances under godpossession,and the famous kyogen play, which contains themetamorphosis of fox, derived from the family temple of thevillagers. A major factor was acute social change in 1950s (e.g.,in the marriage system, in traditional forestry, etc.). Onetherapeutic religious cult which came to exert considerableinfluence over the traditional religious order of this village wasfinally absorbed into a large sect of Buddhism. Typically,spirit possession in this village seemed to be formed in accordancewith the god-possessing seances of this cult. From this standpointthe two cases examined expressed themselves through the symbolicrepresentation of "fox", when they reached psychologicalcrises. The other curious disease, "K village disease", is avariant product of this process. These acts of performance aremolded upon the complicated socio-cultural background;"possession complex" .The last part of this paper presents some complementaldiscussions on the expression of fox-possession. The folkloristicand "symptomatic" peculiarity of this mountainous district, andits tendency to combine with spirit possession, is analysed andcompared with that in the plain district. Two different types ofshamanism, spirit possession and ecstacy, are reconsidered,based on the analogy of schizophrenic symptoms and othermystical thoughts. The body in a state of possession and theassociated healing process are reviewed from theatrical andpolitical points of view.After examining kitsunetsuki as a performed expression, it ispointed out that the Westernized psychiatric nomenclature only
著者
若曽根 了太 若曽根 了太
出版者
国立民族学博物館
雑誌
国立民族学博物館研究報告 = Bulletin of the National Museum of Ethnology (ISSN:0385180X)
巻号頁・発行日
vol.46, no.1, pp.1-69, 2021

仏教的王権観念の地域への浸透は,中心から周縁への不可逆的な力の作用の結果として議論されることが多い。本稿では 19 世紀後半から 20 世紀初頭シャム東北地方ラオ社会(周縁)における仏教的王権観念の展開を,ラオス山地社会(外縁)を含む地域の視点で見直し,史料に依拠して描く。明示されたのはラオの聖者が,山地の先住民カーに支えられる神話的王権の力を宗教運動で取り込み,仏教的王権の神聖性を支える力へ転換させた点である。これは頭陀行僧による仏法をピーの上位におく信仰の序列化と並行し,結果シャム王権の仏教国教化を担うタンマユット派の地域進出を支えた。つまり仏教的王権観念の地域への浸透は,周縁と外縁のカリスマ宗教者の活動に依拠したと考えるのが妥当である。中心―周縁―外縁の枠組みは,中心を受容しうる周縁の動態性やロジックを可視化させ,中心史観の相対化をはかる点で有効である。Penetration of the Buddhist concept of kingship in a region is understood to be the result of an action with irreversible force, extending from the center to the periphery. The examination described in this paper draws on the history of kingship in the Buddhist conception of northeastern Lao society, which existed on the periphery of Siam during the late nineteenth and early twentieth centuries, with a perspective from the regional context of Lao mountain society (outer edge) using historical documents. Results indicate that the power of mythical kingship of the indigenous Kha people in these mountains was usurped by Lao saints in a religious movement and was transformed by them into a force of Buddhist kingship. This usurpation accompanied the growth of a pecking order in faith among head ascetic monks, who positioned the Buddha-dharma above and the spirits below. Consequently, they supported regional penetration of the Thammayut group, which was responsible for Buddhist thought on Siamese kingship. It is reasonable to assume that penetration of the Buddhist concept of kingship into the area was based on the activity of charismatic religious leaders of the periphery, including mountainous areas. The center – periphery – outer edge framework is useful for visualizing the dynamics and logic of a periphery that can accept the center and which can relativize the view of central history.
著者
崎山 理 Osamu Sakiyama
出版者
国立民族学博物館
雑誌
国立民族学博物館研究報告 = Bulletin of the National Museum of Ethnology (ISSN:0385180X)
巻号頁・発行日
vol.36, no.3, pp.353-393, 2012-02-27

日本語は,北方のツングース諸語および南方のオーストロネシア語族の両文法要素を継承する混合言語である。日本語の系統もこの視点から見直そうとする動きがすでに始まっている。これまでに発表したいくつかの拙稿では日本語におけるオーストロネシア系語源の結論部分だけを述べたものが多かったが,本稿では音法則を中心とした記述に重点を置き,意味変化についても民俗知識に基づいた説明を行った。引用語例は筆者がすでに述べたものも含まれるが,多くは本稿で初めて提示するものである。他者によって言及されている語源説についてはその妥当性を検討した。また,論述の過程において,日本語音韻史でこれまで隔靴掻痒の感が否めなかったハ行・ワ行歴史的仮名遣いの表記上の問題点を摘出した。