著者

西口 拓子

出版者

専修大学学会

雑誌

専修人文論集 (ISSN:03864367)

巻号頁・発行日

no.95, pp.337-366, 2014-11

著者

俵 浩三

出版者

埼玉県立自然の博物館

雑誌

埼玉県立自然の博物館研究報告 (ISSN:18818528)

巻号頁・発行日

no.8, pp.53-62, 2014-03

著者

裏 直記

出版者

帝塚山大学

雑誌

日本文化史研究 (ISSN:03860205)

巻号頁・発行日

vol.45, pp.39-59, 2014-03

著者

中島 律子

出版者

国立研究開発法人 科学技術振興機構

雑誌

情報管理 (ISSN:00217298)

巻号頁・発行日

vol.57, no.11, pp.853-855, 2015-02-01 (Released:2015-02-01)

著者

藤木 篤

出版者

久留米工業高等専門学校

雑誌

久留米工業高等専門学校紀要 (ISSN:09118705)

巻号頁・発行日

vol.29, no.2, pp.1-12, 2014-04

著者

岩本 操

出版者

大正大学

雑誌

大正大学大学院研究論集 = Journal of the Graduate School, Taisho University (ISSN:03857816)

巻号頁・発行日

vol.35, pp.134-128, 2011-03

著者

福田 武雄

出版者

東京大学生産技術研究所

雑誌

生産研究 (ISSN:0037105X)

巻号頁・発行日

vol.11, no.6, pp.136-143, 1959-06-01

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10周年誌

著者

西村 駿人

出版者

奈良先端科学技術大学院大学

巻号頁・発行日

2014-03-24

著者

山寺 博史

出版者

日経BP社

雑誌

日経メディカル (ISSN:03851699)

巻号頁・発行日

vol.37, no.11, pp.159-161, 2008-11

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不眠の症状としては、寝つきが悪い(入眠困難型)、夜中に目が覚める(中途覚醒型)、早朝に目が覚める(早朝覚醒型)、またはこれらが同時に認められる混在型がある。また、不眠をその持続期間で分類すると、1週間以内で改善する一過性型、3週間以内で改善する急性型、それ以上持続する慢性型に分けられる。

著者

高根沢 紀子

出版者

上武大学

雑誌

上武大学経営情報学部紀要 (ISSN:09155929)

巻号頁・発行日

vol.25, pp.82-77, 2002-12-30

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加藤幸子は"独特のバランス感覚を持った作家"である。日本と中国、大人と子供、人間と自然という対立する二つの概念を、その独特なバランス感覚で共生させている。加藤の文学を決定づけているのは幼年期の中国体験である。太平洋戦争をはさんでの中国での体験は「夢の壁」(1982)から『長江』(2001)まで書きつがれている。またナチュラリストの肩書きを持つ加藤は、自然を考える作家でもある。<ヒト>を絶対の視点としないその文学は独自のものである。

著者

島竹 俊一

出版者

財団法人日本世論調査協会

雑誌

日本世論調査協会報

巻号頁・発行日

no.98, 2006-10-31

著者

森 直樹

出版者

神戸大学

雑誌

挑戦的萌芽研究

巻号頁・発行日

2013-04-01

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高等植物のミトコンドリアと葉緑体は、核との複雑な相互作用を通じて細胞内の重要な機能に深く関わっている。本研究では、ミトコンドリアゲノムの進化的安定性を検証するため、異種の細胞質と核を組合わせて育成され60世代以上にわたって維持されてきたパンコムギの細胞質置換系統とその細胞質提供親を用いてオルガネラDNAに変異が生じているかどうか検証した。その結果、ミトコンドリア、葉緑体ともに細胞質置換系統と細胞質提供親系統の間にちがいが見られず進化的安定性が高いと推定された。一方、ミトコンドリアゲノム内では反復配列を介して分子内組換えが生じており、その頻度は組織や成長段階によって異なることが判明した。

著者

木村 祐哉

巻号頁・発行日

2010-03-07

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日本でペットロスという言葉が知られるようになり、10余年が経過した。現在では関連した書籍が何冊も出版され、ウェブ上にも多くの体験談をみつけることが可能となり、時にはメディアを通じて紹介されることもある。2008年11月の元厚生省事務次官襲撃事件で犯人が凶行に及んだ動機のひとつとして、ペットロスが注目されたのも記憶に新しい。このようにペットロスについて耳にする機会が増えてきたが、しかしその一方で、その間に満足いくだけの学術的知見が得られてきたかというと疑問が残る。日本よりも早くから注目されるようになった欧米と比較すると、やはり日本ではペットロスに関する有意義な調査研究が少ないと言わざるを得ない。ペットロスの調査というとまず、実際にペットを亡くした方に対してアンケートを行い、深く悲しんでいた方が何人――といった形式のものが思い浮かぶのではないだろうか。より上等なものであれば、その対象人数が多く、統計学的解析が加えられることにもなるだろう。このように数値を用いて事象の説明を試みるものを「量的研究(定量的研究)」というのに対し、調べようとしている事象の性質を詳細に記述することを目的としたものを「質的研究(定性的研究)」という。学術的知見を正しく評価し、自ら調査を実施するためには、これら両研究手法について把握しておく必要がある。量的にものごとを扱うには、何らかの手段によってそれを数値化する過程を経なければならない。ペット喪失者の心理を扱う場合も例外ではなく、リッカート尺度やVisual Analog Scale (VAS) のような、客観的採点を可能とする評価尺度を用いることになる。いずれの方法を採用するにしろ、それは十分な妥当性 (validity) と信頼性 (reliability) を有するものでなければならない。また、そこで得られた結果を他の集団にも当てはめられることを保証するためには、サンプリングの偏り (bias) をなくす工夫をするか、統計学的な調整 (adjustment) をかけ、評価項目に影響を与えている影の要因 (confounding factor) を可能な限り排除することが不可欠である。一方、質的研究では、代表的意見を求めることではなく、想定される事象をより幅広く拾い上げることが目的となるため、むしろ多様な対象を求めて作為的にサンプリングを繰り返し、何度繰り返しても新しい理論が登場しなくなる (theoretical saturation) までそれを続ける。方法としてはアンケートやインタビュー、観察法が主となるが、複数の評価方法や立場の異なる数人の評価者による解釈を加えることで、より豊富な情報を得ることが可能となる。愛するペットを失った家族を対象とする繊細な問題であることから、その調査には慎重を期す必要があるというのも事実ではあるが、手をこまねいていては事態の改善は期待できない。本講演では、本邦におけるペットロス研究に弾みをつけるべく、質的研究と量的研究というふたつの研究手法について、事例をまじえて紹介する。

著者

高橋 宏幸

出版者

日本西洋古典学会

雑誌

西洋古典学研究 (ISSN:04479114)

巻号頁・発行日

no.44, pp.96-108, 1996

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This paper reexamines an inconsistency considering the fatal spear in the Cephalus-Procris episode in Met. 7 : one of the companions of Cephalus says that the spear flies back spontaneously after hitting the target, whereas it remains stuck in Procris at the ending of the story told by Cephalus. It will be suggested that the inconsistency hints at a transformation of the story as narrated by Cephalus. I have observed three recurrent story patterns in the episode : someone (thing)comes back after being lost(or gone) (P1) ; a rumor is believed before eventually turning out to be false(P2) ; happiness follows a disaster (P3). P1 fails only at the ending, where Procris dies, never to return. This failure of P1 corresponds to the inconsistency about the spear, since its power to fly back after launched exactly matches P1, whereas it did not return when piercing Procris. Why not an ending that would imply a return of Procris, in accord with P1? We note that there is no metamorphosis of a main character in the episode, that the spear is almost identical to Procris with regard to fate (7531, 846) , beauty(679, 730) , and name(Procris<procuris ; cf. Fasti 2.477), and that mirabere(682)is one of the words suggestive of metamorphosis(cf. mirandum 758). Seeing these points, it would not be quite hard to imagine that, the moment Procris dies, her soul enters the spear to give it the miracle power, so that, every time Cephalus launches the spear, it would come back into his hands, as she did in her life. This would have happened, if only Procris had not emitted her soul in the mouth of Cephalus(861) , but into the spear. With this ending by metamorphosis, the inconsistency about the spear would not have occurred, since it obtained its power after she died, but, instead, an eternal, spiritual union of the couple would have been achieved, quite a suitable finish for the story of mutual love (800). Considering P2 and P3, we should note that Cephalus echoes the phrases in the Orithyia story in Bk. 6(esp., 681f.). When Cephalus comments that he was said(dicebar 698)to be happy, he seems to presume that such a rumor is prevalent(cf. also 694), coming from the story told in Bk. 6. He rejects it as untrue with his tragic story, which fits in P2, but, it would be different with the ending by metamorphosis, which implies a kind of bliss for Cephalus as Procris' spear never goes without returning as if to ease his bad conscience, granting pardon for his wrongdoing. This version would match P3, and support the rumor of Cephalus' happy marriage with Procris. Then, we may assume that Cephalus did not speak of the metamorphosis because he intended to deny the rumor about his marriage, and I think this is where the inconsistency arises. What, then, was his motivation? On his arrival at Aegina he was spectabilis hews, which is a reminiscence of what he looked like(496f.), and Procris, when dying, was looking at him as long as possible(dumque aliquid spectare potest, me spectat 860). Then, after she exhales her soul(if exhaled into the spear, there would have been the metamorphosis), that is, at the end of his story, Cephalus appears as lacrimans hews (863). It looks as if, instead of narrating the metamorphosis of Procris, Cephalus himself has transformed from a good-looking hero into a hero in tears. Why, then, in tears? Presumably because it is a mark of great heroes, to Cephalus' eyes. In fact, Cephalus is presenting himself as a great hero like Odysseus or Aeneas, not only in his marital or tragic love as pointed out by Labate and Segal, but also in his story-telling, which takes place at the palace of a king(or queen), whose assistance the hero needs to return home, as in Od. Bks. 8-12 and Aen. Bks. 2-3. It is such an enchanting tale of his own sufferings that causes all listeners to cry. A tragic story like this, which enables Cephalus to play a role of great hero, would have been ruined if he had told of the metamorphosis of Procris, which would have made her a heroine, with him serving as a foil. This is, it seems, where his motivation lies : to make himself a hero, not her. Returning to the inconsistency about the spear, we should note that "nullo referente" (684)can be translated as "as nobody(else)tells it" (also note the frequent use of referre in the story), and that "in ore"(861)can mean "spoken" as in 1.708. Here it seems to be implied that the metamorphosis of Procris goes unspoken as nobody tells that story, while Cephalus stands out as a great tragic hero as a tearful tale of his own is put in his mouth.

著者

高橋 宏幸

出版者

京都大学

雑誌

西洋古典論集 (ISSN:02897113)

巻号頁・発行日

vol.10, pp.30-53, 1992-09-30

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この論文は国立情報学研究所の学術雑誌公開支援事業により電子化されました。This paper reexamines the Arachne story in Ovid's Metamorphoses Bk. 6, focusing on the deception-fascination by poetry-art which affects the motivation and manner of Minerva's vengeance on Arachne. Minerva has praised the song and righteous rage of the Muses, which motivates her to avenge. Two aspects are noticed in Minerva on Helicon who is curious about anything marvelous aud eager to listen to the Muses' tales. First, she wanted to see the fountain which burst forth under the hard(dura : 257) hooves of Pegasus ; a Muse addresses her as a goddess whose valor has led her to greater tasks(virtus opera ad maiora : 269) ; and she asks the Muse to recite their song in order(ordine : 335). These are suggestive of the classical epic that is the kind of song which Minerva wants to have sung. Second, asking the Muses for the causes(cf. origo : 262), she recalls Callimachus in the Aetio(frgg. 2, 114) and Ovid in the Fasti interviewing the gods and goddesses throughout the work ; and when listening to Calliope's song, Minerva takes her seat in the light shade(levi in umbra : 336). What these imply is elegiac or hellenistic poetry, which Minerva seems to be (perhaps potentially) capable of appreciating well. Corresponding to these opposing aspects of Minerva we find two mixed elements in Calliope's song : epic pretentions, the most eminent feature of which is the rage of the gods that vindicates their order, on an asymmetrical structure which is "rambling, dragging in almost anything and straying far from its subject" through set-in tales which are characteristic of hellenistic poetry, tuned to the querulous chords(339) which imply elegiac poetry. What is suggested here? Attention should be paid to the Pierides' accusation of the Muses deceiving the unlearned vulgar with the empty sweetness(indoctum vana dulcedine vulgus/ fallere : 309f.). At first glance it sounds false, but "sweet"(glykys, dulcis) is one of the characteristics which are highly valued on the hellenistic criteria of poetry, aud "empty" may refer to the leisure of poetry ; unlike Callimachus or Horatius who hates and keeps away the vulgar(Carm. 3. 1. 1), doctus as he is, Ovid is proud of his popularity all over the world ; and deception can mean fascination by poetry, as the Muses "have the skill to tell lies similar to the truth" (Hesiod. Theog. 27). Then, the accusation seems to point accurately to the nature of Ovid's poetry, and to turn out to be true. That is, Minerva is deceived by Calliope's song in the meaning that she is so fascinated by its charm (which she has the capability to really enjoy) that she thinks it was the epic, but it is actually not. Deceived(fascinated) this way, Minerva wants to be praised as she praised the Muses' song aud rage. Here her thoughts do not follow the usual pattern of vengeance stories where human arrogance causes divine anger at the start, resulting in punishment of the hybris. As her motive to avenge comes first the common desire for her own praise, and in order to avenge she finds Arachne to be an appropriate victim. And Ovid's expression in lines 3-4 shows humorously the change of her state of mind from praising to being praised : when she wants to be praised(laudemur) herself too(et ipsae), then, at the top of the next line, the idea that she is a deity(numina) who deserves to be praised comes into her mind. It looks as if she had forgotten about it until now. She can be compared to the audience (indoctum vulgus) who want to be the hero on the stage whom they empathize with. Now leaving the theater, it seems, Minerva remembers who she is, a goddess who can actually play the part. Whatever the motive may be, her vengeance appears to be inevitable, when Arachne's stubborn refusal to yield leads to the weaving duel, in which Minerva's tapestry is orderly in form and content, embodying the perfect classical art, while Arachne's is contrastively chaotic with the various stories of "the divine comedy" scattered in no set pattern of any kind. To our surprise, however, Minerva or Envy couldn't find any fault in Arachne's work(129f.), and Ovid depicts Minerva's act of vengeance in sympathy with Arachne. The interpretation I'd like to suggest is that as with the Muses, Minerva is deceived again here by Arachne's deceptive art which makes her pictures look real(vermu taurum, freta vera putares ; / ipsa videbatur : 104f.). Painfully facing Arachne's success(130), which Minerva sees as threatening to snatch praise away from her, she tears Arachne' s tapestry, which is "divine crimes." Here, caeletia crimina(131), equated to the tapestry by juxtaposition, and given a position to split the phrase pictas vestes, creates an impression that Minerva is trying to shake off a guilty conscience with an excuse while destroying the perfect work of art. Otherwise, Envy could have criticized it the moment she looked at it. And this excuse seems to come as a natural result. of Minerva's deception by the pictures, which are so real that she cannot discern whether they are imaginary or real. Then, the tapestry paradoxically proves its perfection by being torn. When Arachne cannot endure it(non tulit infelix : 134) and hangs herself, Minerva feels pity (miserata : 135), as if the heroic act of Arachne wakes up Minerva to herself. Minerva, who, charmed by the Muses' song, wanted to be a hero at the start of the story, now at the end fascinated by Arachne's work, seems to be leaving the stage to give away the leading part to Arachne, whose metamorphosis into a spider(140-5) takes place just after Minerva's exit(discedens : 139). If there is any programmatic implication in the story, I'd like to consider it in the same terms as I did in my former papers on Fama-fama in bk. 12 and the epilogue, where I discussed creative transformation of tradition(fama) by the poet(Fama) who adds "falsehoods" to "true" traditional stories. Hearing of the rumor of the fount Hippocrene(5.255), Minerva visited the Muses to listen to their tales. Deceived by them, she contributed to creation of a new kind of vengeance story. And when she exits, the rumor fills the whole world with talk(6.146f.)

著者

三田 貴

出版者

大阪大学グローバルコラボレーションセンター(GLOCOL)

雑誌

GLOCOLブックレット (ISSN:1883602X)

巻号頁・発行日

vol.8, pp.3-6, 2012-03-30

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トランスナショナルな子どもたちの教育を考える

著者

高橋 宏幸

出版者

京都大学

雑誌

京都大學文學部研究紀要 (ISSN:04529774)

巻号頁・発行日

vol.41, pp.192_a-151_a, 2002-03

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この論文は国立情報学研究所の学術雑誌公開支援事業により電子化されました。

著者

三好 行雄

出版者

岩波書店

雑誌

文学 (ISSN:03894029)

巻号頁・発行日

vol.45, no.2, pp.p230-239, 1977-02

著者

加藤 真紀 鐘ヶ江 靖史 茶山 秀一

出版者

科学技術政策研究所

巻号頁・発行日

2012-12-25 (Released:2012-12-25)

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本報告書は、大学院博士課程での研究指導の実態や課題の把握を目的とし2011年度に59大学を対象に年2回実施した調査の結果を取りまとめたものである(回答者数2,636人、有効回答率21.9%)。まず組織的に複数の教員から博士論文作成の日常的な指導を受けた者は約7割であり、彼らは研究能力を身につけたと考える割合や、大学院における満足度が高いことが明らかとなった。次に、自然科学系では人文・社会系よりも指導教員が博士論文のテーマ決定に積極的に関わることが示された。博士論文のテーマ決定に学生が積極的に関わる場合に、研究能力を身につけたと考える割合が多く、論文テーマの決定に指導教員が積極的に関わる場合に、サービスとしての大学院の満足度を高く評価する学生の割合が多い。また大学院(修士・博士)の授業のうち履修して良かったと思う授業が6割以上を占めると回答した学生は3割以下に留まることが示された。

著者

花田 毅一 阿久津 郷子 後沢 昭範

出版者

日本作物学会

雑誌

日本作物學會紀事 (ISSN:00111848)

巻号頁・発行日

vol.38, no.1, pp.67-73, 1969-03-10

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とうもろこしについて, 品種の分げつ性とオーキシンとの関係を知る目的でこの研究を行なつた. 分げつ性の低いホワイトデント(WD)と分げつ性の高いゴールデンクロスバンタム(GC)を戸外で栽培し, 第5葉抽出完了期に採取して下位節として第3節, 中位節としての第4, 5節および先端部の第6節以上の3部に分け, そのオーキシン含量, IAA酸化酵素活性および酵素阻害物質の量について測定比較した. なお, 分げつの状態は, 材料採取時には, 第2, 3節分げつでは品種間差異が明らか(GC>WD)であり, 第4節以上の分げつ芽では採取当時は差がなく, その後差が現われた(GC>WD). オーキシン含量については, 先端, 中位節, 下位節いずれの部分でもWDの方がGCよりも著しく高い値を示した. また, WDはGCよりも阻害物質を除いた純化IAA酸化酵素の活性が低く, また阻害物質の量が多かつた. そしてこの差は先端部において著しかつた. 従来, 植物の分枝の発育にオーキシンが関係する, すなわち頂芽で生産されて基部に向つて転流するオーキシンが側芽の生長を抑制すると考えられている. 一方, 植物体内のオーキシン濃度を左右するものにIAA酸化酵素と, その阻害物質および促進物質が存在することが知られている. 実際に, IAA酸化酵素の阻害物質あるいは促進物質が, えんどうでの頂芽および節間の生長, さらに棉での落葉に関係することを示す実験結果が報告されており, IAA酸化酵素系がオーキシン濃度を通じてこれらの現象に関与することを暗示している. この実験においても, とうもろこしの分枝性について, 茎中のオーキシン含量の高いWDがその低いGCよりも分げつ性が弱く, 茎中の高濃度のオーキシンが分げつの発育を抑えていること, さらにこのようなオーキシン濃度の差を起こす有力な原因として茎中のIAA酸化酵素活力ならびに阻害物質の量の差があることが考えられる.