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我々の身近に存在する「マンガ」を秋田大学生がどのように読んでいるのかをアンケート調査した。その結果,男子学生はほとんど少女マンガを読まないが,女子学生のほとんどが少年マンガを読んでいることが判明した。すなわちマンガ文化の接し方にジェンエンダーが存在することが判明した。その要因を考察するとともに,男子学生・女子学生それぞれに好かれているマンガの特徴色作品を解析することによって明らかにした。本報告は,秋田大学教養基礎教育科目「総合ゼミ」の講座EI文化にみられる性」において,平成22年度I期の授業で展開された成果報告でもある。

2020-06-05 01:49:29
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http://hdl.handle.net/10295/1932

2 0 0 0 OA <論説>秦漢時代の戸籍と個別人身支配 : 本籍地に関する考察

著者: 劉欣寧
出版者: 史学研究会 (京都大学大学院文学研究科内)
雑誌: 史林 = THE SHIRIN or the JOURNAL OF HISTORY (ISSN:03869369)
巻号頁・発行日: vol.95, no.6, pp.823-856, 2012-11-30

戸籍制度には、個別人身支配の手段として、人間を土地に繋げて把握するという特徴が看取できる。本稿は新出簡牘を利用して本籍地について考察を行い、秦漢時代の支配形態の一端を論述した。まず、本籍地が身元表記とされていた理由は、本籍地に保存される記録に繋がるためだと考えられる。つまり、統治のために必要な個人情報を本籍地に集中する仕組みがあり、その人の本籍地さえ解れば、文書一通でかれの履歴を獲得することができたからである。さらに、伝の申請手続きに示されるように、個人情報を保管するのは主として本籍のある郷であったが、県もそれを検校することができた。一方里は文書と無関係にあり、別の手段で民を把握していた。最後に、刑徒の身元表記から考察した結果、刑徒には本籍地がなかったことが解った。戸籍は里に居住する人々を対象に編成されたものであり、刑徒は里から追い出されたため、戸籍からも消し去る必要があったからである。

2020-06-04 13:07:00
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2 0 0 0 OA 大江健三郎論 : 生まれ替わりと想像力の観点からみる大江健三郎の小説の方法

著者: 薄田直人
出版者: 首都大学東京
巻号頁・発行日: pp.1-223, 2017-03-25

首都大学東京, 2017-03-25, 修士(文学)

2020-06-03 15:00:44
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http://hdl.handle.net/10748/00009598

2 0 0 0 OA <原著論文>テレプレゼンス技術は人間関係を貧困にするか? --コミュニケーションメディアの技術哲学

著者: 呉羽真
出版者: Japanese Association for the Contemporary and Applied Philosophy (JACAP)
雑誌: Contemporary and Applied Philosophy (ISSN:18834329)
巻号頁・発行日: vol.11, pp.58-76, 2020-03-26

In this paper, I address social and ethical issues concerning telepresence technologies. New communication media such as smartphones, video-conferencing systems, and tele-operated communication robots bring forth novel modes of communication and alter the way human relationships are established and maintained. It is sometimes said that these technologies realize "social telepresence, " or being together with distant others. However, some theorists, such as Dreyfus and Turkle, argue that these media degrade the quality of our communication practices and impoverish our human relationships and social lives. These theorists stress instead the importance of non-mediated, face-to-face conversation. An aim of the present paper is to examine these critics' arguments against telepresence technologies and to show that they fail: their arguments, I will argue, are based on simplistic and false assumptions on the effect of communication media and are not supported by empirical evidence currently available. Thus, there turns out to be little basis for the claim that telepresence technologies have harmful effects on human relationships, though it is true that these technologies are sometimes used in inappropriate and ethically problematic ways. Another aim of this paper is to offer an explanation why such usage is problematic. Citing an actual case of inappropriate use of telepresence technologies, I will argue that what make it problematic is not certain intrinsic features of these technologies themselves, but "metamessages" the act of choosing them as communication media bears in certain situations. Thus, I will stress, we should pay critical attention to cultural contexts in which communication media are used and which partly determine how they are used.