著者

鶴岡 賀雄

出版者

東京大学文学部宗教学研究室

雑誌

東京大学宗教学年報 (ISSN:2896400)

巻号頁・発行日

vol.18, pp.1-14, 2001-03-31

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Mysticism is an ambiguous term, no definition of which has ever gained general acceptance among scholars, notwithstanding its fairy frequent use in both academia and the public sphere. In this paper I attempt to examine the "historicities" of this term, in order to illuminate its historical determinations and to make evident its "genealogical" origins. Such examinations are required, I believe, if we are to continue to employ this term and evaluate it as meaningful to contemporay religious studies. In this paper, I will outline several distinct strata within a perceivable "historicity of mysticism." I designate historicity-0 as the essential factual positivity of mystics" activities in particular historical situations. I then designate the temporal dimension of history as historicity-1, in which chronological presentation of mystics becomes possible. However, a more or less "eternal" (i.e. a-historical) essence of mysticism - a variety of neo-platonistic metaphysics, a universal core of mystical experiences, etc. - is generally presupposed behind this "historicity" of mysticism. From the viewpoint of historicity-2 we can postulate significant divisions within history, because here mysticism is understood to change in value and status according to the nature of each era's knowledge and power. I hypothecize that the history of western mysticism can be divided into seven distinct periods, and outline them in detail. Historicity-3 is concerned with genealogy, where the manner in which mysticism emerges in a particular historical situation is analyzed. Here I point out two historical stages of the formation of mysticism, highlighting the parallels between them. The first is the 17th century when some advocates of theologia mystica "created" the tradition of Christian mysticism through reverence of ancient, medieval and contemporary saints and mystics, in whom the "eternal" essence of Christianity was supposedly realized. The second is the period from the latter part of the 19th century to the first half of the 20th century, when historians of religions developed the notion of mysticism as being the essence of all religion. Finally, I situate myself on the level of historicity-4, where we are obliged to be fully aware of these strata of historicity and of the fact that our considerations about them are also historically conditioned. From this location I posit some conditions in which a new evalutation of the nature of mysticism may be investigated. Throughout this paper I refer to Michel de Certeau's studies on modern Western mysticism, which provide a perspicacious and uniquely "postmodern" view of this subject.

著者

鎌田 東二 島薗 進 津城 寛文 河合 俊雄 永澤 哲 井上 ウィマラ 鶴岡 賀雄 野村 理朗 倉島 哲 稲葉 俊郎 古谷 寛治 奥井 遼 林 紀行 町田 宗鳳 棚次 正和 篠原 資明 齋木 潤 金 香淑

出版者

上智大学

雑誌

基盤研究(A)

巻号頁・発行日

2015-04-01

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本科研研究プロジェクトは、「こころの荒廃」から抜け出るための手がかりを瞑想や修行や儀礼や芸能などの「身心変容技法」という宗教的リソースに求め、その意味・意義・機能・はたらき・諸相を明らかにしようとするものである。2017年度は、9回の定例公開研究会(第56回身心変容技法研究会~第63回身心変容技法研究会)、2回のフィールドワーク(2017年5月の東北被災地追跡調査(第12回目目)と2018年2月の天河大辨財天社の鬼の宿・節分祭・立春祭調査)、多摩美術大学芸術人類学研究所との特別合同シンポジウム「大地の記憶を彫る」、毎月1度の定例分科研究8「世阿弥研究会」を行ない、その成果をHP:http://waza-sophia.la.coocan.jp/と、2018年3月発行の科研成果報告書『身心変容技法研究第7号』(全272頁)に掲載し、社会発信した。そこで問いかけた諸問題は、①オウム真理教事件を事例とする霊的暴力や魔や悪魔の問題、②身心変容(技法)と芸術・芸能との関係、③身心変容(技法)の科学、④身心変容(技法)の哲学、⑤身心変容(技法)と教育、⑥身心変容(技法)と聖地ないし場所などなどの諸問題である。こうして、「身心変容(transfomation of body & mind)」や「霊的暴力(spiritual violence)」や「霊的虐待(spiritual abuse)」の概念を明確にしつつ、その負の局面を分析・考察した。カトリックや禅や瞑想「悪魔」や「魔境」やバランスの崩れの問題を問いかけるとともに、縄文時代の身心変容や古代の洞窟(洞天)が果たした象徴機能や役割やそこにおける諸種の身体パフォーマンスについて考察の目を向け、理論的研究と事例的研究と認知神経科学的な実験的研究の突合せと整理を行ない、認知神経科学における「畏怖・恐れ」の問題の実験的研究に一歩踏み込んだ。

著者

鶴岡 賀雄 ツルオカ ヨシオ Yoshio Tsuruoka

雑誌

史苑

巻号頁・発行日

vol.75, no.1, pp.242-247, 2015-01

著者

鶴岡 賀雄

出版者

東京大学文学部宗教学研究室

雑誌

東京大学宗教学年報 = Annual review of religious studies (ISSN:02896400)

巻号頁・発行日

no.34, pp.1-24, 2016

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論文/Articles

著者

鶴岡 賀雄

出版者

宗教哲学会

雑誌

宗教哲学研究 (ISSN:02897105)

巻号頁・発行日

vol.19, pp.13-28, 2002 (Released:2019-03-21)

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How is the term “mysticism” used today? Does this term remain scientifically or philosophically significant? Michel de Certeau’s works on the mysticism (la mystique) are provocative attempts to confront this problem. In this paper I recapitulate Certeau’s concept of mysticism, by examining (in chronological order) his important texts on the subject. Though his manner of writing and methodological procedures became progressively more sophisticated and his analyses of the historical contexts of both past mystics and contemporary scholars developed over time, I believe that his understanding of the nature of mysticism remained essentially the same from his earliest treatise to his last. For Certeau, mysticism is the “impossible investigations” of individuals who are seized by a desire to situate the ineffable encounter with the Infinite (what Christians may call God) in the historical reality of this world, through language, action and interaction. However, Certeau maintains that mystical endeavours are always doomed to fail, as the Infinite can never be completely situated in this world. Thus, driven by a desire to fill the void created by the absence of the ineffable, mystics cannot avoid going beyond conventional representations (theories, practices, institutions, experiences, etc.) of the Infinite in order to find more adequate means of expression. This conceptualization of mysticism that does not emphasize the moment of presence of the Infinite in mystical experiences but rather stresses a profound sense of its absence, provides new ways in which to interpretate the writings and actions of mystics, and new ways in which to further consider the nature of the Infinite itself.

著者

池澤 優 近藤 光博 藤原 聖子 島薗 進 市川 裕 矢野 秀武 川瀬 貴也 高橋 原 塩尻 和子 大久保 教宏 鈴木 健郎 鶴岡 賀雄 久保田 浩 林 淳 伊達 聖伸 奥山 倫明 江川 純一 星野 靖二 住家 正芳 井上 まどか 冨澤 かな

出版者

東京大学

雑誌

基盤研究(B)

巻号頁・発行日

2010

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本研究は、欧米において成立した近代的宗教概念とそれに基づく宗教研究が、世界各地、特に非欧米社会においてそのまま受容されたのか、それとも各地域独自の宗教伝統に基づく宗教概念と宗教研究が存在しているのかをサーヴェイし、従来宗教学の名で呼ばれてきた普遍的視座とは異なる形態の知が可能であるかどうかを考察した。対象国・地域は日本、中国、韓国、インド、東南アジア、中東イスラーム圏、イスラエル、北米、中南米、ヨーロッパである。

著者

鶴岡 賀雄

出版者

東京大学文学部宗教学研究室

雑誌

東京大学宗教学年報 (ISSN:02896400)

巻号頁・発行日

vol.28, pp.1-18, 2011-03-31

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論文/Articles

著者

鶴岡 賀雄

出版者

日本宗教学会

雑誌

宗教研究 (ISSN:03873293)

巻号頁・発行日

vol.81, no.4, pp.849-869, 2008

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本稿は、西欧キリスト教史の中で「行」というべきものがどのように実践され、その際「身体」がどのように位置付けられてきたかを、おおきなパースペクティブで通覧することを目指す。まず「行(修行)」という発想自体が西欧のキリスト教では希薄なことを語彙の観点から指摘する。これは古代以来の西欧の人間観において心身二元論的発想が強固であることに基づくが、神の受肉の教義を核心に据えるキリスト教は人間が身体をもつことを肯定的に捉えていることを確認する。ついでおもに中世・近世の修道生活において「行」に相当する実践の諸相を概観する。その際、身体に対してこれを、(1)「否定的に評価し能動的に関わる」側面、(2)「肯定的に評価し能動的に関わる」側面、(3)「否定的に評価し受動的に関わる」側面、(4)「肯定的に評価し受動的に関わる」側面に操作的に区分し、それぞれについておもに近世初期スペインの修道者たちの実践を例に検討する。おわりに、従来あまり注目されてこなかった上記(4)の側面、すなわち修道者に内から感じられる身体性ではなく、他者から「見られるもの」としての身体性の意義について若干の展望を述べる。

著者

鶴岡 賀雄

出版者

宗教哲学会

雑誌

宗教哲学研究 (ISSN:02897105)

巻号頁・発行日

vol.38, pp.129-133, 2021-03-31 (Released:2021-11-02)

著者

鶴岡 賀雄 ツルオカ ヨシオ Yoshio Tsuruoka

出版者

立教大学史学会

雑誌

史苑 (ISSN:03869318)

巻号頁・発行日

vol.75, no.1, pp.242-247, 2015-01

著者

鶴岡 賀雄

出版者

宗教哲学会

雑誌

宗教哲学研究 (ISSN:02897105)

巻号頁・発行日

vol.32, pp.145-149, 2015-03-31 (Released:2018-08-28)

著者

鶴岡 賀雄

出版者

東京大学文学部宗教学研究室

雑誌

東京大学宗教学年報 (ISSN:02896400)

巻号頁・発行日

no.28, pp.1-18, 2010

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Spanish mysticism constitutes an indispensable chapter in the history of Christian mysticism. Two 16th century Carmelite mystics, Teresa of Avila and John of the Cross, are its most eminent representatives. However before they came to gain such high esteem there were historical stages in which their mystical teachings and writings were authorized and incorporated into early modern Catholic orthodoxy. In the first section of this article I briefly epitomize these ical stages in the formation process of the Carmelite school of "mystical theology", which was concluded with its complete scholastization in the 18th century. In the following two sections I analyze fundamental characteristics of the early modern Catholic mystical theology by introducing two Carmelite theologians from first half of the 17th century: Juan de Jesús María (Calagurritano) and Tomás de Jesús. The former's Theologia Mystica is a typical work that delineates clearly the nature and the objective of "mystical theology" as an independent division of Christian theology. Juan de Jesús María is also regarded as a representative figure of the "mystical theologian", i.e. a eologian who is a eoretical specialist in mystical theology but who himself is not a mystic (Section 2). It was by the theologians of this kind that early modern Catholic mystical theology was constructed. Tomás de Jesús, a contemporary of Juan de Jesús María, is known for having introduced the notion of contemplatio acqusita (acquired contemplation) which is distinguished from contemplatio infusa (infused contemplation). His idea has caused controversies about its nature and existence, which lasted until the 20th century. Beneath the idea of this problematic notion one can find, in my view, his intention to make contemplation, a higher way of mental prayer, "practicable" for ordinary monks and nuns, and further to "administrate" the religious life of prayer in the Carmelite order (Section3). The endeavor of these "mystical theologians" achieved ambivalent results. It succeeded in authorizing the paradoxical, and sometimes "dangerous" teachings of such mystics as Teresa of Avila and John of the Cross within Catholic orthodoxy. But at the same time it might have concealed, or even obliterated the properly "mystical" moment of their writings which attracts universal interest outside the Catholic church.論文/Articles

著者

鶴岡 賀雄

出版者

日本宗教学会

雑誌

宗教研究 (ISSN:03873293)

巻号頁・発行日

vol.77, no.4, pp.975-976, 2004-03-30

著者

鶴岡 賀雄

出版者

学術雑誌目次速報データベース由来

雑誌

中世思想研究 (ISSN:03872971)

巻号頁・発行日

vol.44, pp.37-53,235-236, 2002

著者

鶴岡 賀雄

出版者

工学院大学

雑誌

工学院大学共通課程研究論叢 (ISSN:09167706)

巻号頁・発行日

no.34, pp.1-22, 1996

著者

鶴岡 賀雄

出版者

東京大学文学部宗教学研究室

雑誌

東京大学宗教学年報 (ISSN:02896400)

巻号頁・発行日

vol.26, pp.1-18, 2009-03-31

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論文/Articles

著者

鎌田 東二 河合 俊雄 鶴岡 賀雄 棚次 正和 町田 宗鳳 津城 寛文 井上 松永 倉島 哲 篠原 資明 斎木 潤 乾 敏郎

出版者

京都大学

雑誌

基盤研究(A)

巻号頁・発行日

2011-04-01

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「身心変容技法」とは[身体と心の状態を当事者にとってよりよいと考えられる理想的な状態に切り替え変容・転換させる諸技法/ワザ]を指すが、本科研では祈り・祭り・元服・洗礼・灌頂などの伝統的宗教儀礼、種々の瞑想・イニシエーションや武道・武術・体術などの修行やスポーツのトレーニング、歌・合唱・ 舞踊などの芸術や芸能、治療・セラピー・ケア、教育プログラムなどの領域の領域で編み出され実践されてきた身心変容技法を文献・フィールド・臨床・実験の4手法によって総合的に研究し、その成果を研究年報『身心変容技法研究』(1~4号、2012~15年)にまとめ、国際シンポジウムと大荒行シンポジウムで総括し、社会発信した。

著者

下田 正弘 小野 基 落合 俊典 蓑輪 顕量 永崎 研宣 宮崎 泉 鶴岡 賀雄 中村 雄祐 MULLER Albert 苫米地 等流 三宅 真紀 田畑 智司

出版者

東京大学

雑誌

基盤研究(A)

巻号頁・発行日

2010-04-01

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研究成果の概要(和文):知識の蓄積・発信の手段が紙からデジタル媒体へと大規模に移行し、ウェブをとおして知識が世界規模で連結されつつある現在、研究資源と研究成果の双方を適切に継承する知識の枠組みを構築することは、人文社会学における喫緊の課題となっている。本研究は、国内の学会や機関、およびドイツ、アメリカ等で進める関連諸事業と連携して、仏教研究の知識基盤をSATデータベースとして構築し、次世代人文学の研究モデルとして提供するものである。http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/参照。

著者

鶴岡 賀雄

出版者

東京大学文学部宗教学研究室

雑誌

東京大学宗教学年報 (ISSN:2896400)

巻号頁・発行日

vol.1, pp.27-37, 1984-02-21

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「暗夜noche oscura」という言葉ないしイメージは,十字架のヨハネ全テクストの中でもとりわけ重要な位置を占めている。"Eu una noche oscura / con ansias en amores inflamada / odichosa ventura / sali sin ser notada / estando ya mi casa sosegada (ある暗い夜/愛の思いに これが燃えて/ああ なんという幸せ/気づかれずに 脱れ出た/わが家はもう 静まっていた)",とはじまる,「暗夜」と通称される彼の最も有名な詩の冒頭は,ヨハネの神秘思想全休の出発点であり,またそれの展開する場を開いて行く言葉であると言える。現代的な十字架のヨハネ研究の嚆矢となった大著『十字架の聖ヨハネと神秘経験の問題』において,すでにジャン・バリュジは,この「夜」という言葉をヨハネの「ユニークな「象徴(シンポル)」」とよんで,そこに,彼の著作にふんだんに見られる他の諸々のイメージ,アレゴリー等と区別された特別な重要性を見ている。この「象徴」は,バリュジによれば,それ以外の一般的概念に翻訳不能な,ヨハネの神秘経験自体と不可分なまでに結びついた言葉である。「象徴」という語は,しかし,バリュジの,またその後の様々な言語学的・哲学的考察の努力にもかかわらず,その内容が余りに一般的ないし多義的であって,宗教思想研究のための有効な概念とは未だ十分になりえていないと考えるが,ここでの「夜」という言葉に対するバリュジの着目と評価自体はたしかに正当なものと思われる。そこで,以下小論では,バリュジが「象徴」という語で捉えようとした,「暗夜」という語,イメージがヨハネの著作全休において有する意義を,筆者なりに探ってみたいと思う。これはしたがって,「暗夜」ということに焦点を当てた-しかもとくに,ヨハネの神秘思想の根本構造のごときものが提示されていると考える『カルメル山登攀』および『霊魂の暗夜』のはじめの数章に主に基いた-,筆者なりのヨハネ解釈の試みであるが,それはまた,バリュジにおいてすでにそうであったように,すぐれた意味で「宗教的」ないし「神秘的」とよばれうる言葉の一つのあり方を,その具体的な姿において,捉えてみたいという関心を背景としたものである。そしてこの視点はさらに,神秘家であるとともに詩人でもあったヨハネの研究における大きなプロブレマティックとなっている詩的な言葉と神秘思想との関係の問題とも,必然的に関わって行くこととなる。