著者
野田 公夫
出版者
富民協会
雑誌
農林業問題研究 (ISSN:03888525)
巻号頁・発行日
vol.33, no.2, pp.47-56, 1997-09-25
参考文献数
20

1) East Asia and East Europe are two major areas where small scale farmers had been created by dividing large scale land ownership.<br>2) In East Europe where the large scale farm management had been dominant, the land reform had destroyed the traditional farm management and productivity and it had necessitated the other adjustments of creating group farming just after the land reform. But in East Asia where small scale management had been prevailing, the small scale land ownership created by land reform has become prevailing as own land farming system.<br>3) It was Japan that the land reform had functioned most efficiently as the policy to enforce the small scale management among East Asia. It was due to the conditions of (1) the managerial and political growth of the small scale farmers group, (2) appearance of agricultural policy makers who had aimed to implement the land reform, and (3) combination of land reform plan and productivity enhancement scheme under the war time regime.
著者
野田 公夫
出版者
富民協会
巻号頁・発行日
vol.33, no.2, pp.47-56, 1997 (Released:2011-03-05)
著者
松村 正三
出版者
公益社団法人 日本地震学会
雑誌
地震. 2輯 (ISSN:00371114)
巻号頁・発行日
vol.49, no.1, pp.85-88, 1996-05-24
参考文献数
15
被引用文献数
3
著者
藤澤 佳澄 Fujisawa Kasumi フジサワ カスミ
出版者
大阪大学大学院人間科学研究科教育学系
雑誌
大阪大学教育学年報 (ISSN:13419595)
巻号頁・発行日
no.9, pp.107-118, 2004

論文深層心理学の分野では、昨今、女性の「霊性」について語られる機会が増えている。女性の「霊性」を表すモチーフとして例えば「女神」が考えられるが、中でもとりわけ「大女神」、「地母神」などと呼ばれる女神たちへの言及が目立つ。これらの女神たちは、人類が文明化される中で見失ってきた根源的な霊性を備える存在として、現在その価値を見直されている。.本論文ではこのような「地母神」の臨床心理学的意義を再確認する一方で、「地母神」ではない女神たちの臨床心理学意義について検討してみた。その女神とは「処女神」である。「地母神」と「処女神」を対比させながら考察した結果、新たな洞察が得られた。「地母神」が「死と再生」プロセスを司る存在であるとしたら、「処女神」が司るのは「状態の魔力」とも呼ぶべき、「異界に繋ぐ」働きである。「地母神」に関する研究は多くなされているが、「処女神」に関する研究はまだ手付かずのまま残されているように思われる。本論文をその第一歩にしたいと思う。
著者
内田 次信
出版者
京都大学西洋古典研究会
雑誌
西洋古典論集 (ISSN:02897113)
巻号頁・発行日
pp.129-130, 2001-01-31

この論文は国立情報学研究所の学術雑誌公開支援事業により電子化されました。
著者
内田 次信
出版者
日本西洋古典学会
雑誌
西洋古典学研究 (ISSN:04479114)
巻号頁・発行日
vol.29, pp.14-28, 1981

Was Pindar "honest" or not in his praises of victors? To answer this question we should deal with each ode separately, for his odes were written for different men, on different occasions. I discuss three cases in this paper(the text used is that of Bowra). First, Isthmian 2. I interpret its proem in line with Farnell and Bowra. The poet is asking Thrasybulos in indirect words for the payment promised, seemingly, by the late Xenocrates in exchange for this ode or the odes including this. Now, the poet's veiled requestruns through the ode. In vv. 23-27, "ανεγνον" and "ασπαζοντο" point, as a preliminary suggestion, to vv. 43-45, where Thrasybulos is required not to reject "these hymns". In vv. 35-42, the long praise of the late father hints, "You, the son, should be equaly hospitable". The poet tries to bring home this hint by quoting his own Pyth.6 (vv. 50 ff.) , an ode which was written to praise the son's filial devotion to the father. Thrasybulos is asked to perform as a dutiful son this Isthm. 2 which celebrates his father's memory. Now, in conclusion in this ode, Pindar's praises of his Standesgenossen are never wholly false on any occasion. In this case, however, we cannot but feel that the words to Thrasybulos(v. 12, 48) are somewhat "cajoling", and that the praise of the father is intended in part as a"tool". Secondly, Ol. 13 and fr. 107. It is argued by Norwood and Meautis that the poet dislikes Xenophon, the receiver of these odes. One of Norwood's points is that Xenophon receives not a word of praise in Ol. 13 except the mere naming of his victories. But, the words of v. 1 or vv. 30-1 serve fully as praise. Moreover, the long praise of Corinth or the Corinthian virtues in vv. 4-23b is not irrelevant, but intensifies as a foil the value of the rare achievement of Xenophon praised in vv. 30-1. In the section after the myths no mention of Xenophon is made(Hamilton, Epinikion 108 n. 5). It is not a mark of Pindar's coldness to Xenophon. Fr. 107 for the hieroduloi is also called to witness by the two scholars. The poet is playful in this fragment through and through. Vv. 1-9 recall to us the Greek "prejudice" about women's lewdness shown mythologically in Teiresias' story. Pindar is jokingly indignant of the license given to the hieroduloi. Vv. 13-15 are also playful. Pindar was doubtlessly embarassed at first by the order of a song for the hieroduloi, but he performed this difficult task with professional sincerity and tact. This is the point of v. 16. To sum up, we probably cannot say Pindar "loved" Xenophon, to be sure, but the argument that Pindar disliked him is out of the question. The fragment shows the smiling attitude of the poet to Xenophon. Finally, Pythian 10. This is one of the most fervent odes of the poet. The twentyyear-old poet, who feels great gratitude(cf. vv. 64-68)to Thorax for receiving an order for a Pythian victory for the first time in his poetic career, and who is filled with hopes of his own future glory, idealizes the aristocratic Thessaly as an aristocrat himself, and compares admiringly its happiness which has now been brought about by Hippocleas' victory with the blessedness of the Hyperboreans. His praise of the Thessalian aristocrats is whole-hearted.
著者
内田 次信
出版者
京都大学西洋古典研究会
雑誌
西洋古典論集 (ISSN:02897113)
巻号頁・発行日
no.3, pp.23-41, 1987-08-31

この論文は国立情報学研究所の学術雑誌公開支援事業により電子化されました。
著者
加藤 善子 Kato Yoshiko カトウ ヨシコ
出版者
大阪大学大学院人間科学研究科教育学系
雑誌
大阪大学教育学年報 (ISSN:13419595)
巻号頁・発行日
no.1, pp.117-128, 1996-03

本稿は、文部省『学生生徒生活調査』(昭和13年)を手掛かりに、当時の学生の音楽趣味がどのようなものであったかを考察するものである。音楽は、昭和初期学生の多くが挙げる趣味であった。明治以来、音楽は文学などと同様、旧制高校をはじめ学生文化の中には成立しなかった趣味であったが、昭和初期に増加したのである。明治後期から昭和にかけて、学生の社会的構成の変化から新中間層出身の学生が増加したことや、学生数の増加や寄宿制度の廃止などにともなう学生文化の多様化がその一因であった。学生の出身階層や出身家庭の経済状態との関連をみると、スポーツは旧中間層出身の学生と、音楽と読書は新中間層出身で家庭が裕福な学生とそれぞれ関連が強く、スポーツと音楽の間に映画と美術鑑賞が位置する。また、多くの学生は、楽器などを積極的に演奏することはなく、レコードやラジオから流れてくる音で音楽を楽しんでいたことが、当時の資料や記録から推測される。音楽は都市新中間層出身の学生に結びっいた、バンカラ主義とも教養主義とも異なるところで発生した新しい趣味だったと考えられるのである。