著者

種村 完司 Gloy Karen

出版者

鹿児島大学

雑誌

鹿児島大学教育学部研究紀要. 人文・社会科学編 = Bulletin of the Faculty of Education, Kagoshima University. Cultural and social science (ISSN:03896684)

巻号頁・発行日

vol.54, pp.67-80, 2002

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カレン・グロイは,科学とテクノロジーの優勢,デモクラシーの優勢,人権の理念の優勢という今日の時代状況の中で,哲学の基礎が深刻な危機に陥っていることを指摘し,その上で,哲学がどんな課題をはたすべきかを改めて問い,諸論者による哲学の規定を「代償の学問」「啓蒙の学問」「行為の学問」の三類型において把握し,それぞれを批判的に吟味している。しかし,この三つの哲学規定では不十分であり,哲学の危機とは実は西洋の理知主義的な哲学の危機であることを示し,生活世界に根ざした要求,感性や身体性,世界の全体的な意味解釈を包括した哲学が求められていることを訴える。訳者(種村)は,筆者グロイによる今日の思想・文化状況の把握,哲学の三類型への批判的論述に基本的に同意する。哲学のイデオロギー化に対する批判には支持しがたい点もあるが,「理性の他者」をも包括した豊饒な哲学の構築を追求する筆者の姿勢はきわめて貴重だと考える。

著者

渡辺 祐邦 WATANABE Yuho

出版者

北見工業大学

雑誌

北見工業大学研究報告

巻号頁・発行日

vol.7, no.2, pp.445-466, 1976-06

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J. Hoffmeister has pointed out that Hegel’s view on the culture and history was strongly affected by the writings of a popular philosopher Christian Garve. Garve was indeed one of the most important figures in the German Enlightenment, though his works were almost forgotten today. He was not only a best-known writer who intended to make people capable of thinking by themselves, but a philosopher who broke a path leading to a new philosophy of history. In an essay which he contributed to Neue Bibliothek der schonen Wissenschaften und freien Kunste, one of the most influential magazines for literary criticism of his time, he treated the problem of priority of the modern poets. The issue was not brand new. It was an eighteenth-century revival of the famous controversy in the seventeenth century, Querelle des Anciens et des Modernes. His view was, however, entirely new. He discussed the problem by observing the differences and changing structures in the ways to get and transmit ideas among both ancient and modern peoples. He claimed also that the experiences of ancient people had become a property of mankind, of which modern people partake. This very concept introduced by Garve is no doubt one of the bases of Hegel’s philosophy of mind.

著者

伊勢田 哲治

出版者

日本科学哲学会

雑誌

科学哲学 (ISSN:02893428)

巻号頁・発行日

vol.36, no.1, pp.1-15, 2003-07-25 (Released:2009-05-29)

参考文献数

9

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Alvin Goldman has proposed various versions of reliabilism, trying to resolve its counter-intuitive consequences. In this paper, I critically analyze some of them, and find all of them unsatisfactory, especially in their treatment of the relationship between external world and reliability. My proposal is to incorporate an internalistic aspect into reliabilism, by revising Goldman's notion of 'normal worlds'. This notion is too relativistic to be used as a basis of epistemic justification, but adding some more conditions may make it more useful. I propose the notion of 'the most successful set of normal worlds' as a replacement, which avoids difficulties with both externalism and individualistic internalism.

著者

吉田 一史美

出版者

日本医学哲学・倫理学会

雑誌

医学哲学 医学倫理 (ISSN:02896427)

巻号頁・発行日

vol.31, pp.11-21, 2013 (Released:2018-02-01)

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In the 1940s in Japan, professionally trained midwives, not doctors, assisted most births by pregnant women. Also, midwives sometimes arranged for the formal or informal adoptions of infants whose parents could not raise them. In 1948, a midwife was arrested for letting an estimated 103 infants left for adoption die at the Kotobuki Maternity Home in Tokyo since 1944. The infanticides were seen as a result of strict anti-abortion regulations in wartime; the incident was used to promote the passage of the Eugenic Protection Law in 1948 to legalize abortion. Most researchers have mentioned infanticides by midwives in the context of women’s reproductive freedom and the decline of midwifery since the 1950s in Japan. This paper uses the perspective of protecting infants’ lives to examine how the infanticide incident affected the situations of women with unintended pregnancies and infants relinquished by their parents. The paper deals with historical materials from mainly the 1930s and 1940s, including newspapers, governmental documents and specialist journals for midwives. From the 1930s to right after the end of World War II, midwives were in charge of giving infant health care counseling and sheltering infants for adoption arrangements. However, after the Kotobuki Maternity Home incident, midwives were prohibited from sheltering infants or arranging adoptions. The Eugenic Protection Law was enacted in 1948 to allow women to undergo abortions; also, infants’ homes and children’s welfare centers, which had been established by the Child Welfare Law of 1947, were given the responsibility of sheltering infants and arranging child adoptions. Furthermore, midwives’ responsibility for infant health care was taken over by public community nurses. The child welfare systems constructed in the postwar era treated pregnant women and infants separately, ending midwives’ more holistic protection of infants’ lives through their interconnected responsibilities of assisting pregnant women and caring for infants.

著者

嶋崎 隆

出版者

一橋大学

雑誌

一橋社会科学 (ISSN:18814956)

巻号頁・発行日

vol.5, pp.1-49, 2008-12

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従来において、英米系とされるいわゆる分析哲学と大陸系のヘーゲル哲学とは、水と油のような相容れない関係にあった。ところが最近、この対立がアメリカのヘーゲル研究を中心に急速に溶解してきた。その震源地はローティ、ブランダム、マクダウェル、ピンカードらであるが、この新傾向はドイツにおいても注目を浴びてきている。本稿はこの傾向に注目し、もっとも本格的に展開したヴェルシュのまとめを紹介・検討しつつ、この新ヘーゲル主義の特徴と問題点を、おもに『精神現象学』を素材に考察する。この傾向は、いわゆる言語論的転回とプラグマティズム的転回の両傾向を含むが、ヴェルシュはおもに前者を扱っている。そのさい彼は、論理実証主義や分析哲学がヘーゲル主義化していくさいの論点として、1直接的な感覚与件や原子論への依拠にたいする批判、2要素主義から全体論への転換、3意識と対象の密接な一致、という三点を取り出す。本稿はとくに、1ではセラーズの所与性への批判、2では、クワインと後期ウィトゲンシュタインの批判、3では、最近の新ヘーゲル主義者の批判を、それぞれ取り上げる。このさいとくに、「いま」「ここ」「このもの」「私」というテーマをもつ直接的な感覚的確信が実は多様に媒介されているという、ヘーゲル『精神現象学』における議論に焦点が当てられる。ここで言語論的転回への評価が不可欠になるが、ヘーゲルの客観的観念論ないしその実在論を高く評価し、「言語論的観念論」を批判するヴェルシュの総括の妥当性について論評する。ところでヴェルシュが忌避したプラグマティズム的転回について、本稿ではさらにローティやピンカードについて検討し、真理論や認識論の議論を踏まえながら、そこで「認識論か社会実践か」という二者択一の硬直した傾向が見られることを批判する。以上のように、アメリカの新ヘーゲル主義の傾向の紹介・検討を、できるだけ幅広く試みる。

著者

井上円了 著

出版者

哲学書院

巻号頁・発行日

vol.第1-3編, 1887

著者

長島 徹

出版者

北海道大学宗教学インド哲学研究室

雑誌

北大宗教学年報 (ISSN:24343617)

巻号頁・発行日

no.2, pp.11-25, 2019-08-31

著者

守屋 正通

出版者

日本法哲学会

雑誌

法哲学年報 (ISSN:03872890)

巻号頁・発行日

vol.1971, pp.93-128, 1972-10-30 (Released:2008-11-17)

参考文献数

53

著者

望月 照彦

出版者

多摩大学経営情報学部

雑誌

経営・情報研究 多摩大学研究紀要 = Tama University Journal of Management and Information Sciences (ISSN:13429507)

巻号頁・発行日

vol.1, pp.45-63, 1997-03-01

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多摩大学は1990年(平成元年)に開校した。その開校時から、多摩大学はベンチャー型企業家を生み出す教育を進めていかなければならない運命にあった。なぜなら、開校に寄与した中心の二人、すなわち野田一夫学長は日本における「経営学」の開祖の一人であったし、中村秀一郎学部長は "ベンチャービジネス”という概念と言葉を日本国中に広めたまさにその人であったからである。無論この二人だけではなしに、多摩大学の建学に馳せ参じた教授陣のほとんどが多かれ少なかれベンチャーやアントレプレナーという言葉に関係する研究者であり、また実際に社会でそういった仕事に携わっていた人々であったからでもある。 時代もまた、日本の産業社会を支えるのは古い形の巨大な企業ではなく、新しい哲学と新しい企業家精神を持った中小企業の担い手でなくてはならない、という思いを強めている。バブル型の経済が破綻して、今までの高度成長の論理が通用しなくなると当然新たな小さくても活力のあるベンチャー型企業家が求められるのである。 経営学部を持つ大学は、多摩大学のようにその創設者の精神の息吹のなかに、ベンチャーやアントレプレナーへの志向がなくても、彼らを生み出すための教育を時代が求めるようになってきたのである。今や大学における "ベンチャー教育”は、社会ニーズとなっている。しかし、残念なことに日本の経営学部を持つ多くの大学では、これまでにベンチャー教育の講座もカリキュラムも持っていなかったし、当然その経験も存在しなかったのである。従って、まず最初にしなければならなかったことは、大学自体がベンチャーの精神を持つことであった。大学全体として、チャレンジすることができなかったとしたら、その志しを持つ少数の先生であってもベンチャー教育に取り組む必要があるのではないか。 アメリカのサンノゼのシリコンバレーを生み出した1つの苗床は、スタンフォード大学であるといわれているが、この大学でも組織的なベンチャー教育が行われていたのではなく、1930年代電子工学の先生だったターマン教授が二人の教え子ヒューレットとパッカードを支援したことからベンチャー企業集積が始まったという話は有名である。今でもコンピュータ業界では冠たる地位を確保しているこのヒュートレット・パッカード社は車庫からスタートアップしたものであるが、私はそれをもじって〈ガレージ・インダストリィからカレッジ・インダストリィへ〉と呼んでいる。 そのカレッジ・インダストリィへの挑戦が、この論文の主題となるものである。ささやかな試みであるが、日本のベンチャー教育の一つのモデルになれば、と念じている。そしてそれが大きな流れとなって、多摩大学が存在する多摩エリアが日本におけるシリコンバレーのような地域に発展することを、私は究極の望みとしているのである。

著者

岡田 光弘

出版者

一般社団法人 人工知能学会

雑誌

人工知能 (ISSN:21882266)

巻号頁・発行日

vol.25, no.3, pp.326-334, 2010-05-01 (Released:2020-09-29)

著者

名和 達宣

出版者

宗教哲学会

雑誌

宗教哲学研究 (ISSN:02897105)

巻号頁・発行日

vol.37, pp.16-29, 2020-03-31 (Released:2020-07-09)

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In Japan, no Buddhist sect founder is as popular as Shinran today in terms of the reach of his teachings, which has come to be accepted across all different schools. In relation to this phenomenon, the writer shall try to seek answers to two key questions: 1) why Shinran? And 2) what is the truth of “Shinran” referred to by everyone? With these questions in mind, this paper shall try to uncover a place for sharing between Shinran’s Doctrinal Studies and the Kyoto School based on the thoughts of Soga Ryojin, who has exerted great influence over the doctrinal studies of modern Shinshu Otani-ha. Despite being a researcher of Shinran’s Doctrinal Studies, the writer has chosen to focus on the Kyoto School due to the fact that the philosophers of this particular group have come to learn Shinran’s thinking and devised their own line of thoughts through his key publication, Kyogyoshinsho, as opposed to Tannisho, which was compiled by followers of Shinran and is better known by most people in modern Japanese society. This paper shall seek to explore “The Possibility of Philosophy of Religion in Pure Land Buddhism” by comparing Soga’s interpretation of a passage called “Sangan-Tennyu” from Kyogyoshinsho against the thinking of Hajime Tanabe, Yoshinori Takeuchi, and Kitaro Nishida.

著者

嶋津 格

出版者

有斐閣

雑誌

法哲学年報 (ISSN:03872890)

巻号頁・発行日

pp.23-32, 2014

著者

堀 雅彦

出版者

北海道大学宗教学インド哲学講座

雑誌

北大宗教学年報 (ISSN:24343617)

巻号頁・発行日

vol.1, pp.17-25, 2018-08-31

著者

田野尻 哲郎

出版者

日本医学哲学・倫理学会

雑誌

医学哲学 医学倫理 (ISSN:02896427)

巻号頁・発行日

vol.27, pp.1-12, 2009-10-01 (Released:2018-02-01)

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Modern Japanese traditional medicine established in the mid-18th century suffered devastating damage due to the execution of the Medical Law (established in 1873) as an integral part Japan's modernization policies. Today, Japanese traditional medicine is a counterculture community on the periphery of modern mainstream medicine, whose practice changes in accordance with social changes. As a traditional medical movement, it has unique ethics that are constantly evolving. The traditional medical movement of a physical technique, which is known as "Noguchi-Seitai" and whose system and theory were established in 1927, passed through two transformation stages, one in 1956 and the other one in 1968. The movement become a community emerging concomitantly with medical techniques continuously alternating between a host and a guest, and the medical practice based on the psychosomatic transformations arose from self-training by the medical practitioner and the patient. Those transformations and generations are revealed from the conceptual viewpoint of "Education as Transformation" (Richard Katz, 1981).

著者

和泉 ちえ

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2018, no.69, pp.48-52, 2018-04-01 (Released:2018-08-01)

著者

竹内 綱史

出版者

宗教哲学会

雑誌

宗教哲学研究 (ISSN:02897105)

巻号頁・発行日

vol.33, pp.43-56, 2016

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<p>Die Absicht dieses Aufsatzes ist es, die Beziehung zwischen dem Problem vom Nihilismus und Nietzsches Verständnis des menschlichen Leibes zu erörtern und die Wichtigkeit dieser Problematik für Nietzsche zu erklären.</p><br><p>Der Nihilismus bedeutet, nach Nietzsche, zuerst eine gewisse Trennung von dem Ich und der Welt. Für das menschliche Ich sind die Werte, wie z.B. Nützlichkeit, Schönheit, Heiligkeit, usw., entbehrlich, nach denen es in der Welt leben kann. In dem modernen wissenschaftlichen Weltbild gibt es aber keinen Wert in dieser Welt selbst, sondern alle Werte sollten nur als menschlich, nämlich als Erdichtungen vom Menschen, gelten. Dieses Weltbild hat es also „wertlos" gemacht, in der Welt zu leben.</p><br><p>Nietzsche aber reduziert diese Trennung auf einen Zwiespalt innerhalb des menschlichen Leibes. Der Leib ist für ihn viel urspünglicher als das Ich. Zarathustra sagt, „Leib bin ich ganz und gar" und der Leib ist, sagt Nietzsche, „ein Gesellschaftsbau vieler Seelen". Weil wir modernen Menschen uns über Jahrtausende hindurch das wissenschaftliche Weltbild, das in der christlichen Weltanschauung seinen Ursprung hat, „einverleibt" haben, bekam unser Leib als Gesellschaft endlich eine Moral, die uns verbietet, ungewisse Dinge zu glauben. Diese Moral innerhalb unseres Leibes, das heißt das „wissenschaftliche Gewissen", trennt uns von der Welt der Werte.</p><br><p>Für den Leib als Organismus oder Lebewesen ist aber die Welt der Werte eigentlich. Von diesem Standpunkt aus ist das wissenschaftliche „wertlose" Weltbild eine Art der Idiosynkrasie vom modernen Menschen. Nietzsche behauptet, dass durch Veränderung unserer Einstellung zum Leib die Trennung von dem Ich und der Welt überbrückt werde und dann die große Spannung der Zwiespalt innerhalb unseres Leibes eine Energie erzeugen solle, um die Möglichkeiten menschlicher Zukunft zu erweitern.</p>

著者

曽我 千亜紀 山本 晃輔 ムナン ジュリアン

出版者

大阪産業大学学会

雑誌

大阪産業大学人間環境論集 (ISSN:13472135)

巻号頁・発行日

no.18, pp.49-63, 2019

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If play-time and real time were traditionally thought as distinct things while thinking about game, these mutual interactions cannot be ignored anymore in discussing gaming activities. Moreover, it can be said we've left the realm of play as soon as the balance between these two aspects disappears. It is important to define the serious gaming activity at the point of balance between work and addiction. Here, in this article, we try to define what the serious gaming is with the intention to preserve the union, as well as the distinction, of reality and fiction world.

著者

柴田 博

出版者

公益財団法人 医療科学研究所

雑誌

医療と社会 (ISSN:09169202)

巻号頁・発行日

vol.25, no.1, pp.9-20, 2015-04-30 (Released:2015-05-12)

参考文献数

44

被引用文献数

1 1

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Thanatology(死生学)はgerontology(老年学)と共に1903年,免疫学者メチニコフにより創出された用語である。この2つの学問は,科学(自然,社会)および人文学(哲学,宗教,文学など)の双方の分野からなる学際的な学問である。人間の死の問題は生活の質(quality of life, QOL)の問題と統合的に把えなければならない。しかし,学問の進捗としては老年学の方が先行し,死生学は遅れたためそれは不十分にしか成されていない。1980年代まで死の問題を扱うことは宗教,哲学,生命倫理学以外の分野ではタブー視される傾向にあったのである。この四半世紀,老年学のQOLにanalogousにQOD(D)(quality of dying and/or death)の実証的な研究が北米を中心に盛んになっている。これらの研究は従属変数としてのQOD(D)を操作概念化し,提供されるケアとの関連で,終末期のQOLを評価しようとするものである。死の質を測定するための尺度の開発により,実証研究は今後も大きく進むものと考えられる。しかし,死の学問は終末期のきわめて短いスパンの問題に限局されてはならない。もっと長い人生のスパンにおけるQOLとの関連でも論じられなければならない。それは量的研究ではなく文学,病跡学にみられるようなnarrativeな方法を採ることになるであろう。本論文では,死生学にまつわるいくつかのトピックスについての,筆者の私見を述べた。死生学における位相的意義は明確にし得ないが。

著者

東長 靖

出版者

一般社団法人 日本オリエント学会

雑誌

オリエント (ISSN:00305219)

巻号頁・発行日

vol.33, no.1, pp.64-79, 1990

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In my last paper [in <i>The World of Islam</i>, Nos. 33/34, 1990] on the controversies over the orthodoxy of <i>Wahdah al-wujud</i> in the late Mamluk period, I pointed out that most of the sufis were within the &lsquo;orthodox&rsquo; and that in this period we find no &lsquo;<i>ulama</i>&rsquo; vs <i>sufi</i> schema.<br>In this article I take up Ibn Taymiyah's comprehension of <i>tasawwuf</i> for enlargement of my last study. It is fact that Ibn Taymiyah, who belongs to the early Mamluk period, severely criticized <i>Wahdah al-wujud</i> and some popular sufi practices, but he was not against <i>tasawwuf</i> itself.<br>He divides sufis into three groups as follows; (1) &lsquo;true&rsquo; sufis who worship only Allah, (2) sufis who observe legal (<i>shar'i</i>) manners in their practices, and (3) superficial sufis who follow some customs without understanding of their true meaning. He puts his own position in the first group, and from this inner standpoint he criticizes other sufis such as those of <i>Ahmadiyah-Rifa'iyah Tariqah</i>, who belong to the third group, for their innovation and deviation from <i>shari'ah</i>, and demands their repentance. According to his view, <i>Wahdah al-wujud</i> goes outside of this framework of sufis. So his criticism on <i>Wahdah al-wujud</i> was not against <i>tasawwuf</i>, rather his aim was to defend &lsquo;true&rsquo; <i>tasawwuf</i> as he thinks it.<br>From this and the last study, we can conclude that nobody was against <i>tasawwuf</i> itself in the Mamluk period with the only exception of <i>Wahdah al-wujud</i>, which was criticized as philosophy by some, not all, thinkers.

著者

井上円了 著

出版者

哲学書院

巻号頁・発行日

vol.続, 1900