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本研究は介護技術に関する測定尺度を開発し、その妥当性と信頼性を検討することを目的とした。 X 県内の介護保険施設に従事する主任および管理者を対象にインタビューを行い尺度の原案を作成した。その後X県内すべての特別養護老人ホームおよび老人保健施設に勤務する介護福祉士を対象に郵送法による自記式質問紙調査を行った。統計解析では「介護技術評価尺度」を構成する10 領域を第一次因子、介護技術を第二次因子とする10 因子二次因子モデルを仮定し、因子構造の側面から見た構成概念妥当性を確認的因子分析により検討した。分析には各項目に欠損値を有さない750 人分のデータを使用した。「介護技術評価尺度」の10 因子二次因子モデルのデータに対する適合性及びCronbach のα信頼性係数は統計学的に支持された。「介護技術評価尺度」は、介護関連施設等に従事する介護労働者の介護技術を測定可能な尺度であることが示唆された。

2021-12-05 14:50:24
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1 0 0 0 OA 古代南アジアをたどる―醍醐とは?

著者: 平田昌弘
出版者: 北海道共同組合通信社
雑誌: デーリィマン (ISSN:04166272)
巻号頁・発行日: vol.64, no.8, pp.62-64, 2014

ユーラシア発-乳文化へのいざない 19

2021-12-05 09:12:45
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http://id.nii.ac.jp/1588/00001057/

1 0 0 0 OA 方法論的個人主義とその諸問題──合理選択モデルについての批判的考察──

著者: 木部尚志キベタカシ Takashi Kibe
雑誌: 国際基督教大学学報. II-B, 社会科学ジャーナル = The Journal of Social Science
巻号頁・発行日: no.46, pp.1-22, 2001-03-21

2021-12-05 07:02:17
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1 0 0 0 OA ソーシャルゲームプレーヤの協調行動の分析(<特集>エンターテイメントにおけるAI)

著者: 高野雅典和田計也福田一郎 Masanori Takano Kazuya Wada Ichiro Fukuda
雑誌: 人工知能 = journal of the Japanese Society for Artificial Intelligence (ISSN:21882266)
巻号頁・発行日: vol.30, no.1, pp.74-82, 2015-01-01

2021-12-05 05:30:29
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http://id.nii.ac.jp/1004/00001732/

1 0 0 0 OA メランヒトン以前・以後のリベラル・アーツ

著者: 菱刈晃夫
出版者: 国士舘大学初等教育学会
雑誌: 初等教育論集 (ISSN:13462555)
巻号頁・発行日: vol.11, 2010-03

2021-12-05 04:30:52
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http://id.nii.ac.jp/1410/00006502/

1 0 0 0 OA ギリシア・ローマ時代のパイデイアと修辞学の教育

著者: 山田耕太
出版者: 敬和学園大学人文学部
雑誌: 敬和学園大学研究紀要 (ISSN:09178511)
巻号頁・発行日: vol.17, pp.217-231, 2008-02-28

2021-12-05 04:30:52
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http://id.nii.ac.jp/1697/00000577/

1 0 0 0 OA 副葬される土偶(日本の死者儀札と死の観念(1))

著者: 設楽博己
出版者: 国立歴史民俗博物館
雑誌: 国立歴史民俗博物館研究報告 = Bulletin of the National Museum of Japanese History (ISSN:02867400)
巻号頁・発行日: vol.68, pp.9-29, 1996-03-29

縄文時代の代表的な呪具である土偶は,基本的に女性の産む能力とそれにからむ役割といった,成熟した女性原理にもとつく象徴性をほぼ一貫して保持していた。多くの土偶は割れた状態で,何ら施設を伴わずに出土する。これらは故意に割って捨てたものだという説があるが,賛否両論ある。縄文時代後・晩期に発達した呪具である石棒や土版,岩版,岩偶などには火にかけたり叩いたりして故意に破壊したものがみられる。したがって,これらの呪具と関連する儀礼の際に用いたと考えられる土偶にも,故意に壊したものがあった蓋然性は高い。壊したり壊れた呪具を再利用することも,しばしばおこなわれた。土偶のもうひとつの大きな特徴は,ヒトの埋葬に伴わないことである。しかし,他界観の明確化にともなって副葬行為が発達した北海道において,縄文後期後葉に土偶の副葬が始まる。この死者儀礼は晩期終末に南東北地方から東海地方にかけての中部日本に広まった。縄文晩期終末から弥生時代前半のこの地方では,遺骨を再埋葬した再葬が発達するが,再葬墓に土偶が副葬されるようになったり,土偶自体が再葬用の蔵骨器へと変化した。中部日本の弥生時代の再葬には,縄文晩期の葬法を受け継いだ,多数の人骨を焼いて埋納したり処理する焼人骨葬がみられる。こうした集団的な葬送儀礼としての再葬の目的の一つは,呪具の取り扱いと同様,遺体を解体したり遺骨を焼いたり破壊して再生を願うものと考えられる。つまり,ヒトの多産を含む自然の豊饒に対する思いが背後にあり,それが土偶の本来的意味と結びついて土偶を副葬するようになったのだろう。そもそも土偶が埋葬に伴わないのは,男性の象徴である石棒が埋葬に伴うことと対照的なありかたを示すが,それは縄文時代の生業活動などに根ざした,社会における性別の原理によって規定されたものであった。土偶の副葬,すなわち埋葬への関与はこうした縄文社会の原理に弛緩をもたらすもので,縄文時代から弥生時代へと移り変わる社会状況を反映した現象だといえる。

2021-12-05 02:36:58
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1 0 0 0 OA 中国語の“漂亮”、“美丽”、“美”、“好看”について

著者: 王志英
出版者: 沖縄大学人文学部
雑誌: 沖縄大学人文学部紀要 = Journal of Humanities and Social Sciences (ISSN:13458523)
巻号頁・発行日: no.15, pp.1-10, 2013-03-15

本稿は中国語の形容詞“漂亮”、“美丽”、“美”、“好看”という類義語の違いについて考察した。この四つの類義語はともに視覚を通して、人間、物事を描写することができる。しかし、“美丽”、“美” の描写する対象は色彩がなくてならないのに対して、“漂亮”、 “好看”の描写する物事が色彩がなくても使える。“漂亮”、“美丽”、“美”は聴覚を通して、物事を描写することができるが、“好看”は物事を聴覚による描写ができない。 “美丽”、“美”で描写している物事が「美しい」だけでなく、人間に精神的な快感をもたらすことができる。本篇论文对汉语的4个形容词“漂亮”、“美丽”、“美”、“好看”之间的意思的区别进行了探讨。这4个同义词翻译成日语都表示「美しい」、「きれい」的意思,因此对学汉语的外国人来讲,要掌握和使用好这4个词,很不容易。“漂亮”、“美丽”、“美”、“好看”这4个同义词都可以通过人的视觉来对人、物进行描写。但是,“美丽”、“美”所描写的对象必须具有色彩,没有色彩的对象一般不用“ 美丽”、“美”。“ 漂亮”、“好看”描写的事物没有色彩也可以说。“ 好看”不能用于听觉,用“美丽”、“美”时,不仅表示人或物的外观美,而且其事物还能给人带来精神上的快感。

2021-12-05 00:54:08
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http://id.nii.ac.jp/1702/00000441/

1 0 0 0 OA 現代アメリカ先住民文学と移動

1 0 0 0 OA 福島原発事故による岩手県産農林水産物の放射能汚染をめぐる動向と課題 : 2012年3月上旬までの経緯を踏まえて

1 0 0 0 OA 外観検査自動化のための画像検査システム自動構築に関する研究

1 0 0 0 OA アルス・アンティクァにおけるリガトゥーラの規則と記譜

1 0 0 0 OA 「上調子」と琴(筝)の関係について

1 0 0 0 OA 「たまがき書状」の現代英語訳 An English Translation of the Letter from Tamagaki(Tamakaki)

1 0 0 0 OA ジェンダーセッション(第72回) : 学校教育における「少子化対策」の導入とその問題 : 新旧「高校保健・副教材」の検討を中心に

1 0 0 0 OA 木村三四吾教授 略歴

1 0 0 0 OA 図書館だよりNo.191

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1 0 0 0 OA 孤独死(孤立死)の定義と関連する要因の検証及び思想的考究と今後の課題

1 0 0 0 OA 大相撲のビデオ判定前史 : 1950 年代のテレビ中継

1 0 0 0 OA 介護技術評価尺度の開発