著者

側瀬 登

出版者

法政哲学会

雑誌

法政哲学 = 法政哲学 (ISSN:13498088)

巻号頁・発行日

vol.14, pp.35-46, 2018-03-20

著者

ハーバート・リード著 大沢正道訳

出版者

法政大学出版局

巻号頁・発行日

1968

著者

松井 吉康

出版者

宗教哲学会

雑誌

宗教哲学研究 (ISSN:02897105)

巻号頁・発行日

vol.19, pp.57-68, 2002

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Da Parmenides zuallererst die Frage, ob <i>ist</i> oder <i>nicht ist</i>, stellt, diskutieren viele Forscher die Frage, was denn das Subjekt dieses Seins sei. Diese Fragestellung ist bei Parmenides aber völlig irreführend, da für ihn das Sein überhaupt kein Subjekt akzeptiert. Das Sein ist für ihn nur das Nicht-Nichts. Kein bestimmtes Ding kann also Subjekt des Seins werden, weil es nie ganz nichts wird, auch wenn es allein verschwindet. Parmenideisches Denken konzentriert sich also nur auf dieses Sein, das kein Subjekt akzeptiert, und die Frage, was in Wahrheit ist, stellt er überhaupt nicht. Dies ist die Ebene, von der aus Parmenides die Landschaft des Seins vernimmt. Es gibt weder ein Werden noch ein Vergehen. Alles ist jetzt zugleich in einem. Und weil im Denken das Nichts steckt, kann diese Landschaft nur durch das Denken, das Licht des Nichts, bestrahlt werden. Deshalb gehören Sein und Denken zusammen.

著者

森山 成彬

出版者

医学書院

巻号頁・発行日

pp.1290-1295, 1988-12-15

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I.はじめに 言語新作néologismeとは,新しい言葉あるいは,既存のとは異なる新しい表現の謂である71)。Lantéri-Laura, G. ら51)によれぱ,néologismeという語の初出は1735年で,哲学書のなかで使われ,科学・技術用語の創出,および死語や外国語からの借用による新語をさしていた。しかし,その実体は言語体系そのものの独創から,言葉の意味の微妙なズレまで多様であり,それが次頁表のように,多種の類語を派生させる理由にもなっている。 こうした言語新作を精神分裂病者が生み出してきた事実は,多くの精神医学者の注目をひき,その研究史は少なくとも19世紀中葉まで遡ることができる。彼らはそこに病者の体験が凝集されていると信じ,様々の症例を集め検討した。

著者

有賀 暢迪

出版者

京都大学文学部科学哲学科学史研究室

雑誌

科学哲学科学史研究 = PHS Studies (ISSN:18839177)

巻号頁・発行日

vol.14, pp.49-68, 2020-04-07

著者

渡辺 祐邦 WATANABE Yuho

出版者

北見工業大学

雑誌

北見工業大学研究報告 (ISSN:03877035)

巻号頁・発行日

vol.5, no.1, pp.109-152, 1973-10

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This paper aims to make clear some obscure points in the birth of Hegel's famous metaphor "Master and Slave". Investigations are made on 1)its origins in Hegel's early theological writings,2)its prime form in his attempts at philosophical system in the Jena period and 3)related ideas behind the metaphor. The results are : 1.Figures of the slave and the term "Slavery" in the early writings are not of the same meaning as in the later works. They are only an analogy and used for expressing political and religious alienation. He borrowed this usage from the contemporary literature of politics which he read in his youth. 2. In the system of Jena period,"Mastery and Slavery" is a category for the primitive relation of individuals,which is natural but not yet true,and is only a personal overwhelming by violence. 3.In the Phenomenology of Mind,it is a metaphor and not a category of any real social status. It has a pedagogical meaning and relates with many important philosophical ideas of his time,e.g. the ideal of human education of Aufklarung, the cultural forming (Bildung),J. Steuart's theory of the economical dependence of individuals in the civil society,and the reminiscence of the Greek democracy.

著者

ツグラッゲン エヴェリン Evelyn ZGRAGGEN

出版者

創価大学人間学会

雑誌

創価人間学論集 (ISSN:18827942)

巻号頁・発行日

no.11, pp.75-103, 2018-03-16

著者

樋口 孝之 宮崎 清

出版者

日本デザイン学会

雑誌

デザイン学研究 (ISSN:09108173)

巻号頁・発行日

vol.50, no.5, pp.11-20, 2004

参考文献数

43

被引用文献数

1

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本稿は,明治期の主要な英和・和英辞書,専門用語辞書によって,日本語「意匠」と英語単語との対応関係を調査し,「意匠」の意味の考察を行なったものである。今日,designと「意匠」の対応は,おおむね「形状・色彩・横様などの結合的な考案」という意味に受けとめられている。「意匠」は,明治初期の主要な英和辞書において,構成する字義の訓「こころだくみ」として解釈された語義から,「ムナヅモリ」の漢字表記として用いられた意味合いが強く,designの'amental plan'の語義に対応していた。これは,美術や工芸の制作に限らない,一般の語法としての「心中における計画・工夫」の意であり,文脈に応じて,「企て」「胸算用」「工夫」などの類義として用いられた。調査対象とした辞書においては,図像を示すdesignへの対応はみられなかった。また,明治10年代に,哲学上の目的論(Teleology)において'adaptation of means toends'の意味で用いられるdesignに対して「意匠」があてられたことが確認された。

著者

樋口 亮介

出版者

東京大学

雑誌

若手研究(B)

巻号頁・発行日

2011-04-28

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責任能力について、日本の判例が形成された歴史的背景を調査することで、現在の裁判員裁判における説明の沿革を明らかにした。また、日本の判例に類似するドイツの学説について、意思自由という哲学問題も含めて検討することができた。アメリカにおける責任能力の抗弁の廃止論も含めて、責任非難という大きな枠組みの中においても、複数の問題解決基準が展開されていることを把握することができた。さらに、フランスの学説においても、社会を構成する判断能力ある人間に刑罰を科すという思想が主張されていることを把握できた。

著者

松田 京三

出版者

京都大学哲学論叢刊行会

雑誌

哲学論叢 (ISSN:0914143X)

巻号頁・発行日

vol.13, pp.11-20, 1986-07-01

著者

伊藤 克彦

出版者

有斐閣

雑誌

法哲学年報 (ISSN:03872890)

巻号頁・発行日

vol.2007, pp.181-190, 2007

著者

岡崎 宏樹

出版者

日仏社会学会

雑誌

日仏社会学会年報 (ISSN:13437313)

巻号頁・発行日

vol.26, pp.69-90, 2015

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<p>Le présent essai a pour but de mettre en évidence, à partir du cas de la sociologie durkheimienne, la prépondérance du dialogue de la sociologie avec la philosophie au niveau de la constitution d'une perspective et de la discipline de la sociologie. La perspective de la sociologie durkheimienne se base sur la différenciation entre la conscience individuelle et la conscience collective. Selon Durkheim, « considérer les faits sociaux comme des choses » en les appréhendant du dehors permet d'étudier de façon empirique la conscience collective. En adoptant cette méthodologie, Durkheim a séparé la philosophie et la psychologie individuelle de la sociologie, et établi la sociologie en tant que discipline. Cependant, dans la réflexion sur le développement de la sociologie durkheimienne, <i>Les règles de la méthode sociologique</i> apparaissent comme un texte transitoire mentionnant des règles provisoires. En effet, la méthodologie dans <i>Les formes élémentaires de la vie religieuse</i> ne consiste pas uniquement à considérer les choses du dehors, mais de tenter d'aborder la vie sociale en décrivant de l'intérieur les expériences du sujet. Par ailleurs, l'effervescence collective, notion clé de cet ouvrage, pointe du doigt le phénomène montrant la difficulté à établir une distinction entre la conscience individuelle et la conscience collective. Au crépuscule de sa vie, Durkheim s'est penché plus profondément sur cette question, dans une étude de la philosophie pragmatique. Au cours de cet essai, nous étudierons la méthodologie dans <i>Les formes élémentaires de la vie religieuse</i>, puis mettrons en lumière la signification théorique particulière de la notion d'effervescence collective, selon une perspective ontologique. De plus, en nous référant au <i>Pragmatisme et sociologie</i> de Durkheim, nous aborderons l'importance de poursuivre la réflexion « entre » la sociologie et la philosophie pour la reconstitution de la discipline.</p>

著者

小野田 波里

出版者

京都大学文学部科学哲学科学史研究室

雑誌

科学哲学科学史研究 (ISSN:18839177)

巻号頁・発行日

vol.5, pp.21-49, 2011-02-28

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In the process of forming the general theory of relativity, demands of the theoretical principle play an important part, and these are regarded as the basis that the general theory of relativity is a relativistic theory of space and time, combined with Einstein's philosophical reference. However, historically speaking, the general theory of relativity was not constructed on some theoretical stipulations in a consistent way, but rather it went through some shifts of them. So by scrutinizing these shifts, we may clarify the actual process of the theory's construction. In this paper, we pay attention to two ideas, "the relativity of inertia" and "Mach's principle," which are not regarded as a theoretical principle of the general theory of relativity nowadays. And we will try to give an answer to the following questions: (1) why Einstein thought that "Mach's principle" was important as a theoretical principle when the general theory of relativity completed, (2) why he thought "Mach's principle" was related to what Ernst Mach claimed, and (3) what is the idea which was called "the relativity of inertia." Making these ideas clear contributes to solve some confusions on the foundation of the general theory of relativity.

著者

三雲 夏生

出版者

三田哲學會

雑誌

哲学 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

no.32, pp.69-94, 1956-03

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H. Bergson et M. Blondel sont les deux sources du spiritualisme francais de notre temps. Us sont comparables par un meme gout a la vie interieure, par la puissance avec laquelle ils ont lutte contre le positivisme, l'idealisme et le rationalisme etroit du temps. Ils ont montre un analogue retour au reel, en elargissant la notion d'experience humaine, Et ainsi ils ont introduit l'un et l'autre, une originate nouvaute dans la tradition spiritualiste francaise. Mais quoi que leur affinite soit tres profonde, d'en autre cots on ne peut cependant pas minimiser la difference essentielle entre ces deux philosophies. A nos yeux, dans les ecrits du philosophe de la duree, il y a une discontinuite remarquable, qui se traduit par unchangement de la methode entre ses divers ecrits consacres a des recherches sur l'experience humaine naturelle et Les deux sources dans lequel il a etudie l'nexperience des mystiques. Jusqu'a L'Evolution creatrice, son effort est absorbe uniquement dans les donnees naturelles de notre experience, et il n'a jamais pose le probleme moral et religieux. En fait il a cru qu'il n'y a pas d'experiences naturelles qui suflise pour construire une ethique solide et une theodicee montrable. Apres vint-cinq ans Les deux sources ont paru, ou Bergson parle pour la premiere fois de son aspiration marale et religieuse. Mais c'est un ouvrage de mysticisme qui ne peut plus pretendre, semblet-il, a l'objectivite aussi grande que celle des sciences positives. Nous avons done, conclu dans, que dans la pensee bergsonienne en tant que philosophie, il n'y a pas de consideration morale et religieuse; ni d'etique et detheodicee. Chez lui la notion de conscience exprime un simple elan vital et non pas un elan spirituel au sens precis du mot. M. Blondel au contraire, a etudie l'elan spirituel de notre vouloir. Des le debut il a consacre tout son effort a la construction d'une philosophic intrinsequement religieuse. Pour lui la dialectique de l'action humaine est une demarche morale par essence. II y a toujours une inadequation inevitable entre ce qu'on croit vouloir et ce qu'on veut profondement, entre le mouvement reflechi et le mouvement spontane du vouloir, ou entre la "volonte voulue" et la "volonte voulante". D' autre part l'homme cherche a identifier ces deux mouvements. C'est un fait d'experience humaine. La vie humaine est done un drame moral, dont M. Blondel a etudie le dynamisme ascendant, en montrant les conditions a la fois necessaires et consenties du perfectionnement de l'action humaine. Au terme de ce dynamisme il aboutit a une option inevitable devant la destinee surnatrelle. Four Blondel la destinee humaine C'est necessa irement surnaturelle. La vie humaine a necessairement un sens relgiieux. II s'est efforce de construire une philosophic de cette destinee humaine; une critique de la vie, une science de la pratique. Sa philosophie est donc une philosophic de notre elan moral et religieux. Notre presente etude vlse a eclairer cette difference essentielle et profonde entre ces deux philosophies.

著者

瀧 一郎

出版者

大阪教育大学

雑誌

大阪教育大学紀要. 人文社会科学・自然科学 = Memoirs of Osaka Kyoiku University (ISSN:24329622)

巻号頁・発行日

vol.67, pp.167-171, 2019-02

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『道徳と宗教の二源泉』(1932)においてベルクソンは,「想像」と「宗教」という語の二つの意味を区別している。一方は「想話的機能」から出てくる「静態的宗教」,他方は「創造的情動」によって広がる「力動的宗教」である。知性の回りに残る潜在的な本能として「想話的機能」は,閉じられた社会において神話的表象を出現させるのに対して,開かれた社会において「創造的情動」は,知性の直中で現働化される神秘的直観から生まれ,観念や形象を産出するばかりでなく,純粋な魂として自らに体を与える。「想話的機能」は,想像力の論理による諸々の観念や形象の水平的連合の研究である『笑い』(1900)を想起させるのに対して,「創造的情動」は,心的努力の機構が図式と形象との垂直的遊戯に還元される「知的努力」(1902)を想起させる。こうしてベルクソン哲学には,〈生に内在する社会的想像〉と〈超越的,創造的な個人的想像〉という二種類の想像が見出される。一方は形象の此岸に働く知性以下の想像で,他方は形象の彼岸に高揚する知性以上の想像である。両者を相補的に媒介しうるものは,創像界における「形象の類比」(アンリ・コルバン)の論理である。Dans Les Deux sources de la morale et de la religion(1932), Bergson distingue deux sens des mots « imagination » et « religion » : « la religion statique » issue de « la fonction fabulatrice » et « la religion dynamique » répandue par « l'émotion créatrice ». Instinct virtuel resté autour de l'intelligence, « la fonction fabulatrice » fait surgir les représentations mythiques dans la société close, tandis que dans la société ouverte « l'émotion créatrice », née de l'intuition mystique actualisée au sein de l'intelligence, non seulement engendre des idées ou des images mais aussi se donne un corps en tant qu'âme toute pure. La première nous renvoie au Rire(1900), étude sur l'association horizontale des idées ou des images par une logique de l'imagination, alors que la seconde nous rappelle « le schéma dynamique » de L'Effort intellectuel (1902) où le mécanisme de l'effort mental se réduit à un jeu vertical entre schémas et images. Il se trouve donc deux types d'imagination dans la philosophie de Bergson : l'imagination sociale, immanente à la vie et l'imagination personnelle, transcendante et créatrice. L'une est infra-intellectuelle, travaillant en-deçà des images, l'autre est supra-intellectuelle, s'exaltant au-delà des images. Or, quelle est la relation entre les deux imaginations ? Comment sont-elles complémentaires ? Nous trouvons qu'une logique de « l'analogie imaginale » dans le mundus imaginalis(Henry Corbin)peut servir d'intermédiaire.

著者

土屋 靖明

出版者

八戸学院大学

雑誌

八戸学院大学紀要 (ISSN:21878102)

巻号頁・発行日

no.47, pp.1-6, 2013-12-24

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本研究は、フランスの哲学者アンリ・ベルクソンにおける<運>と<偶然>について、主に『道徳と宗教の二源泉』の記述に基いて考察を行った。ベルクソンはまた、二世紀のアリストテレス註釈家でもあるアブロディシアスのアレクサンドロスの運命論についても、関心を持っていたようである。ベルクソンは<運>を幸運ないし好運として、<偶然>をアクシデントないし事故として考えていた。しかも、<運>は努力を継続していなければ転がり込んでは来ないもの、或いはそれを掴んだとしても程なくして逃げてしまうものと認識していた。<運>を持続させるためには、陰徳を積みながら下積みすることが重要であるということになる次第である。

著者

北 夏子 Kita Natsuko

出版者

筑波大学哲学・思想学会

雑誌

哲学・思想論叢 = Miscellanea philosophica (ISSN:02873702)

巻号頁・発行日

no.31, pp.1-14, 2013-01

著者

伊達 聖伸

出版者

日本宗教学会

雑誌

宗教研究 (ISSN:03873293)

巻号頁・発行日

vol.83, no.4, pp.1328-1329, 2010

著者

石井 敏夫

出版者

国士館大学哲学会

雑誌

国士館哲学 (ISSN:13432389)

巻号頁・発行日

no.3, pp.51-59, 1999-03

著者

永野 拓也

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.1999, no.50, pp.234-243, 1999

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ベルクソン哲学において、人間の労働 (travail) とは、道具を作ること、すなわち、知性 (intelligence) と不可分な製作行為 (fabrication) であり、人間の労働の価値についての探求は、この製作行為をめぐってなされる。とはいえベルクソンは、最初から製作行為の価値を考察するのでなく、存在論的な観点に立ち、経験に基づいて、製作行為の存在理由を探るところから始める (『創造的進化』) 。こうした存在論的探求を踏まえて、『道徳と宗教の二源泉』 (以下『二源泉』) は、製作行為を、その極限的な形態である機械産業 (machinisme) として捉え、製作行為の存在理由そのもののうちに、今度は価値と呼べるものを求めるのである。ここに見られるような探求の性格、すなわち、知性的な思索においてでなく、経験に基づく存在論を足掛かりとして、価値論的問題を探るという仕方は、ベルクソン哲学の本質的な一側面である。こうした本質的な側面は、知性と不可分であると理解される製作行為が主題であるからこそ、特に明確に現われると思われる。知性と制作行為の関係を確認した上で、ベルクソン哲学における制作行為の価値づけを、さらに子細に検討することが重要であろう。以下の二つの観点を中心に、この問題の検討を行いたい。<BR>一、ベルクソンの哲学において、知性はいかに純粋な認識能力としての地位を失い、労働との関わりの中で新たな地位を得るか。<BR>二、『創造的進化』、および『二源泉』における、人間の労働の存在理由とはいかなるものか