著者

山下 晋矢 葦沢 龍人 飯島 位夫 小柳 泰久 青木 達哉 土田 明彦 伊藤 伸一 本間 静夫 吉野 信二 薬丸 一洋

出版者

特定非営利活動法人 日本小児外科学会

雑誌

日本小児外科学会雑誌 (ISSN:0288609X)

巻号頁・発行日

vol.34, no.5, pp.907-914, 1998-08-20 (Released:2017-01-01)

参考文献数

15

著者

〓谷 信三 松村 泰成 山下 晋三 松山 奉史 山岡 仁史

出版者

THE SOCIRETY OF RUBBER SCIENCE AND TECHNOLOGYY, JAPAN

雑誌

日本ゴム協会誌 (ISSN:0029022X)

巻号頁・発行日

vol.57, no.1, pp.39-44, 1984

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天然ゴム (NR) 及びイソプレンゴム (IR) の純ゴム硫黄架橋体を作製し, 溶剤抽出により精製を行った. この架橋体に空気中, 室温でγ線を照射 (0-20Mrad) して劣化した試料を引張試験, 膨潤試験, 全反射赤外吸収スペクトルなどにより検討した. その結果, (1) NR架橋体, IR架橋体ともに, 数 Mrad のγ線照射により引張強さ (<i>T_B</i>) は著しく低下した. (2) <i>T_B</i>の低下は, 応力-ひずみ曲線の変化から, 照射によって伸長結晶化が起こりにくくなったためである. (3) 20Mrad までの照射量では, 中変形領域における応力, 例えば50%伸長時の応力 (<i>M</i>₅₀) の変化は顕著ではなく, 硬さと網目鎖濃度の変化も小さかった. (4)モノスルフィドとポリスルフィドの架橋構造の違いは, <i>M</i>₅₀の照射による変化挙動に認められたが, その差は大きいとはいえない. (5)以上の結果から, シス-1, 4-ポリイソプレンは照射により, 分解と架橋反応がほぼ同程度に起こるものと考えられる, などが明らかとなった. 伸長結晶化阻害は, 照射により構造の乱れが起こったためと考えられるが, その詳細についてはいまだ結論できなかった.

著者

山下 晋三

出版者

一般社団法人 日本ゴム協会

雑誌

日本ゴム協会誌 (ISSN:0029022X)

巻号頁・発行日

vol.42, no.9, pp.661-690, 1969-09-15 (Released:2010-02-19)

参考文献数

158

被引用文献数

9 7

著者

山下 晋 多田 健一 吉田 啓之 須山 賢也

出版者

日本原子力学会

雑誌

2018年春の年会

巻号頁・発行日

2018-01-31

著者

平野 俊夫 村上 正晃 山下 晋 石原 克彦

出版者

大阪大学

雑誌

特別推進研究

巻号頁・発行日

2003

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サイトカインは、免疫応答、急性期反応、造血、炎症性反応に重要な役割を果たしている生理活性分子である。我々が作成した、シグナル特異的な変異を導入したgp130を発現しているノックインマウスは関節リウマチ様自己免疫疾患を自然に発症する。このマウスに見られるT細胞や樹状細胞の免疫学的機能異常のメカニズムを明らかにすることにより、逆にサイトカインシグナルによる正常の免疫応答の制御機構の一端を明らかにする。さらに、踏み込んでサイトカインのシグナル異常によって生じる自己免疫疾患に普遍的な機構を明らかにすることを目的とした。以下の2つの概念を証明することができた。1. サイトカイン刺激による非免疫系組織の活性化が別のサイトカインを介してCD4+T細胞の活性化を引き起こして自己免疫につながる。2. 非免疫系細胞にはIL-17とIL-6の刺激を引き金とするIL-6の正のフィードバックループが正常状態でも存在して生体のIL-6量を制御している。F759マウスではIL-6刺激後正常状態ならば働くはずのSOCS3による負のフィードバックループが働かずにIL-6の正のフィードバックループが暴走し、過剰なIL-6発現が自己免疫性の関節炎を引き起こす。さらに、本研究の過程で発見された亜鉛シグナルの存在を証明して免疫反応との関連を研究して成果を出すことができた。

著者

中山 聖 福西 恵太 山下 晋 春日 規克 岡崎女子大学非常勤講師 愛知県立安城東高校 岡崎女子短期大学 岡崎女子大学

雑誌

岡崎女子大学・岡崎女子短期大学 研究紀要 (ISSN:21882770)

巻号頁・発行日

no.55, pp.83-89, 2022-03-15

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本研究では、陸上選手計 2 名に対し自転車エルゴメーターでの負荷漸増法により乳酸性作業閾値(LT)の測定を行った後、算出した LT 値前後の 5 種類の運動強度負荷にて 15 分間の一定強度ペダリング運動を行った。各強度の血中乳酸濃度が定常に達した値により乳酸カ-ブを描き、従来の乳酸カ-ブとの比較を行いLT の意義を検討することを目的とした。 結果として、15 分間ペダリング時の血中乳酸濃度はすべての強度において、従来の方法による血中乳酸濃度より高値を示した。5種類のペダリング強度と血中乳酸濃度との関係を示す乳酸カ-ブにみられるLTは、従来の方法によるLT測定時よりも低強度で観測された。 以上のことから、従来の LT 測定時の血中乳酸濃度はピークを迎える前の乳酸増加時の値であり、有酸素性と無酸素性作業の境界線を決める値としては問題があるため、トレーニングの LT 利用には今後さらなる検討が必要であることが示唆された。

著者

山下 晋司 Shinji Yamashita

出版者

国立民族学博物館

雑誌

国立民族学博物館研究報告 = Bulletin of the National Museum of Ethnology (ISSN:0385180X)

巻号頁・発行日

vol.17, no.1, pp.1-33, 1992-07-31

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In 1908 the royal family of Klungkung, the oldest and the lastkingdom of Bali, by then part of Dutch East India, committed theto tourism. It aims to make a contribution to the historical anthropologyof the Island as well as to the anthropology of tourism.The main part of the paper consists of four sections. The first sectiondescribes the birth of Bali as the "tourist paradise" in the 1920s tothe 1930s. In this setting, the roles played in the old theatre state of Bali,such as those of sponsors (kings) , director (priests) and actors/audience(peasants) had to change drastically. Now the "theatre" acted as hoststo tourists within the colonial state. The second section pays special attentionto the role of artists, scholars and anthropologists—WalterSpies, a German artist and musician, and Margaret Mead, the Americananthropologist, among others—who stayed in Bali in the 1930s, and whohelped creat the Western perception of Bali as the exotic, oriental "lastparadise." Related to this, the third section examines the re-creation oftraditional Balinese art—dance in particular—under the influence of thetourist, a Balinese version of the "invention of tradition" to quote EricHobsbawm. The final section analyses the present situation in which the"tourist paradise" has been transformed further into the "national parkof beautiful Indonesia" as part of Indonesia's nation building process.Both tourism and nationalism necessarily empasise the beauty of the Indonesiannation, and particularly that of Bali as its foremost tourist attraction.By examining the Balinese cultural dynamics in relation to tourism,I am analysing the Balinese version of what James Clifford has called the"modern art -culture system." Following Clifford, I mean by the "artculturesystem" the way in which the West adopts, transforms and consumesnon-Western cultural elements. In the twentieth century, objectsfrom "primitive" societies have been re-evaluated both as "works ofarts" by artists (and also, importantly, by tourists) , and as "scientificcultural materials" by anthropolgists. In this system artists, tourists andanthropologists play complementary and in some ways, similar, roles,each in establishing the "authenticity" of cultures.It is within this modern art-culture system that the Balinese tourismis embedded. In other words, as is the case with museums whichClifford analyses, it is this modern system which the anthropology oftourism must really analyse. In this sense the anthropology of tourismmust be the anthropology of modernity and/or of post-modernity. TheBalinese case considered here is just one example which demonstratesthis thesis.puputan, mass suicide, by marching helplessly and almost in a state oftrance against the invading Dutch colonial army. It was literally thedeath of negara, the theatre state of nineteenth-century Bali, analysed byClifford Geertz. After the old state died out, however, Bali wasdiscovered by Western pioneer tourists and was reborn again as "the lastparadise" under the Dutch colonial regime.By the 1930s Balinese tourism was well developed, to the extent thatin 1931 Miguel Covarrubias, a Mexican artist and traveller and the writerof the now classic Island of Bali wrote of the Island: "we were disappointed;the tourist rush was in full swing." After a break during theWorld War II and following the Indonesian Independence Revolutionperiod, tourism in Bali reappeared again in the late 1960s as part of thedevelopment policy of the government of the independent Republic of Indonesia.It goes without saying that the Island has now gained worldwidefame as an international tourist site. The number of tourists in1991 is reported as amounting to over 600,000.This paper describes the historical transformation of Bali from thenineteenth-century "theatre state" to the twentieth-century "touristparadise," and examines the dynamism of Balinese culture with reference

著者

山下 晋吾 岡本 誠

出版者

日本デザイン学会

雑誌

日本デザイン学会研究発表大会概要集

巻号頁・発行日

vol.54, pp.F03-F03, 2007

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近年の情報技術の発達により、ユーザを取り巻くウェブコンテンツは急速に変化してきた。ウェブコンテンツを記録するブックマークは、その多くがディレクトリ構造による整理を行なっている。ディレクトリ構造は、非日常的で、論理的な整理を強いられるため、ひとたび編成されたディレクトリ構造は、再編成に手間がかかり、日々変わりゆくユーザの状況や視点に柔軟に対応できない。新たに登場したソーシャルブックマークは共有目的で、私的なブックマークとのシームレスな連携が必要であると考えた。 この問題を解決するために、本研究では「使用頻度による分類」と「位置による特徴付け」という実世界の整理法を用いたソーシャルブックマーク"Drawers"を提案した。日常的に使うものは机の上に、滅多に使わないものは押し入れの中に入れておくような感覚で操作することができる。また、Drawersはユーザの関心を表したデジタルダイアグラム"BookmarkStatus"を生成する。BookmarkStatusは全てのユーザで共通の関心領域の指標であり、これはユーザのソーシャルブックマークとしての用途をサポートすることができる。 評価実験の結果、個人のブックマークは良い評価を受けることができた。しかしBookmarkStatusが不完全であり、各ユーザの関心領域を示すパラメータの解析等、改良の余地が見られた。

著者

山下 晋司

出版者

日本文化人類学会

雑誌

民族學研究 (ISSN:24240508)

巻号頁・発行日

vol.44, no.1, pp.1-33, 1979-06-30 (Released:2018-03-27)

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The people of the Sa'dan Toraja, the southern branch of the mountain people ("Toraja") in Central Sulawesi of Indoncsia, often say, "We live to die." An anthropologist who studies their society would understand that these words carry crucial implications. The ritual of the dead is their central concern and every effort during life is directed toward death. They accumulate wealth to spend it almost all on the occasion of death. The people who live as members of Toraja society cannot abandon this custom, because the obligation to hold a ritual for the deceased and to participate in the rituals for the relatives or neighbours forms an essential part of their own identity. Even the villagers who have been converted to Christianity or received modern education cannot despise these conventions. If they neglect this "old-fashioned and "irrational" practice they will lose their position in the village community. Thus it may not be an exaggeration to say that their society revolves around "death". This paper aims first to describe the death ritual of the Sa'dan Toraja in detail and, second, to discuss several important problems it contains, based on the data collected during my field research from September 1976 unti January 1978. Although the economy is now founded upon wet rice cultivation in the beautifully terraced fields on the mountain slopes at 800 to 1, 600 meters above sea level, the culture of the Sa'dan Toraja shows striking features of the swidden cultivators in Southeast Asia, that is to say, feasts with the sacrifice of cocks, pigs and water buffaloes, the erection of megaliths, head hunting practices, the use of ship motifs and so on. In particular their death ritual has much in common with the "feast of merit" as it is found among the upland peoples of mainland Southeast Asia. This fact leads me to the assumption that the death ritual of the Sa'dan Toraja is a kind of transformation or developed form of "feast of merit" with pompous stage-setting and elaborate arrangement which is attained by the increase of wealth through the introduction of wet rice cultivation. Therefore, it seems to me more relevant to call their ritual of the dead "death feast", the "feast of merit' on the occasion of death. The death feast is strictly ranked, according to their custom. The rank and scale of the feast, measured by the amount of sacrificed water buffaloes and the main feast, which is counted by the day, depends upon the social rank and wealth of the deceased and his family. In the death feast named dirapa'i, the highest rank, scores of water buffaloes and more than one hundred pigs are consumed for the period of the feast that covers in total one or more years. In the "autocratic" southern villages of the regency of Toraja Land it is the threefold division of social classes the nobles or chief class (puang) , commoners (to makaka) and "slaves" (kaunan) that plays an important role in determining which rank of the feast to hold. Thus, the wealthy noble or the man of the chief class hopes, or is required, to hold a great feast of high rank, because the funeral ceremony gives him the opportunity to reaffirm his socio-political status or rather promote his prestige in his village community. In order to give the full picture of the death feast in the Sa'dan Toraja, the argument of this paper is presented through three main stages of discussion. The theme in each stage is as follows: (1) examination of the ritual categories of the Sa'dan Toraja, (2) a case study on a death feast, and (3) the presentation of some important problems which the death feast contains.

著者

山下 晋

出版者

鹿児島大学

雑誌

鹿児島大学教育学部研究紀要. 教育科学編 (ISSN:09136606)

巻号頁・発行日

vol.57, pp.37-47, 2006-02-28

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本論文では,チェルニー(Carl Czerny 1791〜1857)練習曲の音楽的な練習法について考察した。一般的にチェルニーの練習曲は単に機械的な指練習という印象が強く,音楽的な楽曲とは程遠いものであると認識されている。確かに,音楽的に見ると決して名曲といえるものは少ないが,この練習曲集には古今の名曲の演奏のための音楽的なエキスが多数詰まっている。これをうまく引き出すことにより,機械的なテクニックではなく音楽的テクニックに昇華できることを,様々な事例を挙げて紹介した。

著者

河邉 毅 良永 雅弘 北村 陽介 村尾 寛之 多喜 研太郎 加来 豊馬 山下 晋作 鶴田 悟 吉河 康二 酒井 浩徳

出版者

一般財団法人 日本消化器病学会

雑誌

日本消化器病学会雑誌 (ISSN:04466586)

巻号頁・発行日

vol.108, no.2, pp.238-244, 2011 (Released:2011-02-07)

参考文献数

15

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症例は67歳女性.胃癌で幽門側胃切除術(低分化腺癌+印環細胞癌,stage IIIA)施行後,20年目に左頸部リンパ節腫脹を認めて来院し,生検で低分化腺癌+印環細胞癌を認め,胃癌の再発と診断し,化学療法施行.2年後に骨髄抑制,DICを合併し死亡.剖検で,脳以外の全身臓器を検索したが原発巣は認めなかった.本症例は,進行胃癌術後,晩期再発したと考えられた.

著者

古川 淳二 山下 晋三

出版者

一般社団法人 日本ゴム協会

雑誌

日本ゴム協会誌 (ISSN:0029022X)

巻号頁・発行日

vol.30, no.12, pp.955-967, 1957-12-15 (Released:2013-03-05)

参考文献数

22

著者

山下 晋司

出版者

京都大学東南アジア研究センター

雑誌

東南アジア研究 (ISSN:05638682)

巻号頁・発行日

vol.23, no.4, pp.419-438, 1986-03

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この論文は国立情報学研究所の学術雑誌公開支援事業により電子化されました。

著者

山下 晋三

出版者

THE SOCIRETY OF RUBBER SCIENCE AND TECHNOLOGYY, JAPAN

雑誌

日本ゴム協会誌 (ISSN:0029022X)

巻号頁・発行日

vol.54, no.6, pp.357-374, 1981

被引用文献数

2 1

著者

宮崎 恒二 内堀 基光 床呂 郁哉 山下 晋司 清水 展 伊藤 眞 山下 晋司 石川 登 伊藤 眞 清水 展

出版者

東京外国語大学

雑誌

基盤研究(A)

巻号頁・発行日

2005

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本研究は、高齢者および退職者の海外への移動の実態を探ると共に、人口移動を、日本を含む地域間および世代間の相互循環および交換という視点から考察する可能性を追求するものである。文献資料調査ならびにマレーシア、タイ、フィリピン、インドネシア、オーストラリアなどにおける、政府ならびに関連機関、長期滞在者ないし移住者である日本人、関連業者に対する面接・聴取調査の結果、5に示す学術成果を公開した。その大要は次の通りである。老後の医療・介護に対する不安から、国際移住は定住よりも長期滞在へとシフトしつつある。他方、メディカル・ツーリズムの拡大を含め、滞在先での医療・介護の可能性も開け、日本で最期を迎えることに拘泥しない考え方も見られるようになっている。海外での長期滞在の選択は、経済的には費用対効果という観点から、より豊かな、あるいはより困難の少ない生活を求めた結果である。他方、壮年時の海外生活ならびに海外旅行経験者の増加は、海外在住をライフスタイルの選択肢の一つと考える傾向が生じていることを示している。海外での長期滞在については、滞在先の政府・業者、日本国内の旅行業者などにより広報されており、「ゆったりとした第二の人生」というイメージを多用している。長期滞在者は、不動産投資を目的とする場合もあるが、多くは日本での多忙な生活との対照を強調し、家族、とりわけ夫婦の間の関係の再構築に言及することが多い。長期滞在の対象国は、家族構成・生活形態等の相違により大きく異なり、フィリピン、タイは単身男性が、バリは単身の女性が、そしてその他の地域では夫婦単位であることが多い。一般に、一部の日本語教育のボランティア活動等を除き、受け入れ社会との接触は最小限にとどまる。本研究により、人と空間の関係が固定的でなくなっており、移動がライフサイクルの一部として組み込まれつつあり、かつ家族の再編を促す兆候が示された。

著者

山下 晋三

出版者

一般社団法人 日本ゴム協会

雑誌

日本ゴム協会誌 (ISSN:0029022X)

巻号頁・発行日

vol.69, no.2, pp.72-78, 1996 (Released:2007-07-09)

著者

大林 太良 山下 晋司 秋道 智彌 杉田 繁治 竹村 卓二 佐々木 高明 船曳 建夫 石川 栄吉

出版者

東京大学

雑誌

総合研究(A)

巻号頁・発行日

1986

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1987年6月までに整理された資料に基づき, 100項目の文化項目, 150民族についてクラスター分析を行なった結果, 次のような東南アジア, オセアニア諸文化の分類の樹状図が得られた. この地域の文化は大きく東南アジアマクログループとオセアニアマクログループに2分される. 東南アジアマクログループは, インドシナ=核島嶼群と, アッサム=辺境島嶼部群に分かれる. 更に, インドシナ=核島嶼部群は, インドシナ=華南亜群と東南アジア高文化亜群に分かれる. アッサム=辺境島嶼部群は, 東南アジア穀物栽培民亜群と, 周辺根菜民亜群に分かれる. 他方, オセアニアマクログループは, オセアニア栽培民群と採集狩猟民群に2分される. 後者は主としてオーストラリア原住民より成り, 顕著な下位区分は示していない. ところが, オセアニア栽培民群は, メラネシア栽培民亜群とミクロネシア=ポリネシア栽培民亜群に分かれる. 次に, 同じ資料を用いて因子分析を行なった結果, 4個の因子を認めることができた. 概して因子分析の結果は, クラスター分析の結果を支持しており,ことに東南アジア対オセアニアという二分の傾向, 穀物栽培民対根菜民の対照等を浮き彫りにしている. その後, 1988年1月までに回収された資料に基づき, 238民族のクラスター分析を行なったが, その結果は上述の150民族についての分析とほぼ同様な分類を示している. また, 238民族についても因子分析を実施中である. この他, 文化項目を単位としていかなる項目のクラスターが見られるかについても分析中であり, これらの結果はまとめて正式報告書に発表される予定である. 東南アジア, オセアニア全域にかけての文化分類については, 従来は主観的な分類がもっぱら行なわれていたが, 本研究によってはじめて統計的処理によるほぼ妥当な分類が呈示されたのである.