著者

中村 隆文

出版者

日本イギリス哲学会

雑誌

イギリス哲学研究 (ISSN:03877450)

巻号頁・発行日

vol.30, pp.79-95, 2007-03-20 (Released:2018-03-30)

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Epistemological status of moral judgment, or the question concerning the existence of moral values, has been and still is one of the biggest issues in metaethics. Some ( especially called ‘Humean’ ) insist that the values, including moral values, are really products of ’attitudes’ projected into the world, and others argue that they are independent of the activity of the subject’s mind. We find Hume’s phrases often referred to in this sort of disputes. But the fact that many philosophers are getting inspiration from Hume does not always mean that they, both Humeans and anti-Humeans, correctly understand what Hume intended to claim. This paper tries to reply some of the serious problems appearing in the controversy by showing that it is proper from Hume's standpoint to assume the morality located in the external world.

著者

森 達也

出版者

日本イギリス哲学会

雑誌

イギリス哲学研究 (ISSN:03877450)

巻号頁・発行日

vol.28, pp.19-32, 2005-03-20 (Released:2018-03-30)

参考文献数

58

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Berlin's studies on the history of ideas have been the focus of severe criticism recently. I argue that this is due to the lack of discussion on his “existentialist view of history.” This Crocean view mediates his study of history and his liberal political philosophy on the one hand, and implies that Berlin's books on Romanticism — especially those on J. G. Hamann — reflect his intellectual path, his political concern and his own identity as a Jew, on the other. Although Berlin was sensitive to nationalism, he affirmed Zionism. The Crocean view enables us to make sense of his paradoxical attitude.

著者

阿部 善彦

出版者

宗教哲学会

雑誌

宗教哲学研究 (ISSN:02897105)

巻号頁・発行日

vol.36, pp.102-106, 2019-03-30 (Released:2019-05-22)

著者

村上 靖彦

出版者

宗教哲学会

雑誌

宗教哲学研究 (ISSN:02897105)

巻号頁・発行日

vol.32, pp.55-66, 2015-03-31 (Released:2018-08-28)

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En partant de l’analyse phénoménologique des entretiens effectués avec les infirmières et les sages-femmes, je voudrais dégager quelques points qui touchent ce qu’on pourrait appeler « religiosité » au milieu même de notre civilisation non-religieuse.D’abord, l’infirmière recourt implicitement mais très souvent à l’« utopie », à savoir à un temps irréalisable où le patient et la famille retrouvent l’intimité, où on peut affirmer l’être du patient et où le patient retrouve la possibilité de la jouissance.Deuxièmement, le patient, la famille et l’infirmière imaginent ensemble une corporéité vivante des morts, pour que le patient retrouve sa « vie » après la mort et que les vivants retrouvent un bon rapport avec le décédé.Enfin et troisièmement, toutes les infirmières ont présupposé une temporalité non-linéaire. Au lieu du temps qui court du passé au futur en passant le moment présent, la pratique du soin palliatif se base sur une temporalité pour ainsi dire « verticale » où le moment présent se rivalise avec la totalité de l’horizon du temps ou avec l’utopie où la vie et la mort se recouvrent.

著者

鶴岡 賀雄

出版者

宗教哲学会

雑誌

宗教哲学研究 (ISSN:02897105)

巻号頁・発行日

vol.19, pp.13-28, 2002 (Released:2019-03-21)

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How is the term “mysticism” used today? Does this term remain scientifically or philosophically significant? Michel de Certeau’s works on the mysticism (la mystique) are provocative attempts to confront this problem. In this paper I recapitulate Certeau’s concept of mysticism, by examining (in chronological order) his important texts on the subject. Though his manner of writing and methodological procedures became progressively more sophisticated and his analyses of the historical contexts of both past mystics and contemporary scholars developed over time, I believe that his understanding of the nature of mysticism remained essentially the same from his earliest treatise to his last. For Certeau, mysticism is the “impossible investigations” of individuals who are seized by a desire to situate the ineffable encounter with the Infinite (what Christians may call God) in the historical reality of this world, through language, action and interaction. However, Certeau maintains that mystical endeavours are always doomed to fail, as the Infinite can never be completely situated in this world. Thus, driven by a desire to fill the void created by the absence of the ineffable, mystics cannot avoid going beyond conventional representations (theories, practices, institutions, experiences, etc.) of the Infinite in order to find more adequate means of expression. This conceptualization of mysticism that does not emphasize the moment of presence of the Infinite in mystical experiences but rather stresses a profound sense of its absence, provides new ways in which to interpretate the writings and actions of mystics, and new ways in which to further consider the nature of the Infinite itself.

著者

嶋田 義仁

出版者

宗教哲学会

雑誌

宗教哲学研究 (ISSN:02897105)

巻号頁・発行日

vol.3, pp.87-94, 1986 (Released:2018-03-14)

著者

森村 修

出版者

法政大学国際文化学部

雑誌

異文化. 論文編 (ISSN:13493256)

巻号頁・発行日

no.15, pp.23-52, 2014-04

著者

岩田 三枝子

出版者

東京基督教大学

雑誌

キリストと世界 : 東京基督教大学紀要 = Christ and the World (ISSN:09169881)

巻号頁・発行日

vol.25, pp.64-87, 2015-03

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覚醒婦人協会は、賀川ハル(1888-1982)ら30 代のキリスト者女性を中心発起人とし、1921 年3 月から1923 年8 月までの約2 年半にわたって展開された労働者階級の女性のための婦人運動である。労働婦人の人権問題や労働環境の改善を訴え、演説会開催や機関誌『覚醒婦人』の発行等の活動を展開し、新聞記事にも幾度も取り上げられた。大正期は、デモクラシー機運の高まりの中で、無産階級と呼ばれる庶民が社会において存在感を増す時代であったが、覚醒婦人協会は、女性の人権、キリスト教、労働者という大正期を反映する三つの要素を併せ持つという点で、大正デモクラシーを象徴する活動であるといえる。また、覚醒婦人協会の設立は、大正期から昭和初期にかけて興隆した婦人運動史の創成期にあたる点からも、その分野においての先駆的役割の一端を担ったともいえる。しかし、キリスト者が中心となって創設された活動でありながら、キリスト教の視点から活動の背景にある思想や意義を問うた研究は、管見の限りこれまでなかった。本稿の目的は、宣言文や綱領、そして機関誌『覚醒婦人』の分析から、特にキリスト教公共哲学の視点において覚醒婦人協会の性格を明らかにし、その現代的意義を提起することである。第1 節では覚醒婦人協会の概略を紹介する。次に、第2節では宣言文や綱領の内容を、そして第3 節では機関誌『覚醒婦人』の書誌内容をキリスト教公共哲学の視点から分析することで、賀川ハルが覚醒婦人協会において目指した「男女の協働」「キリスト教公共哲学的視点」等の特徴を浮き彫りにする。最後に結論として、覚醒婦人協会の今日的意義を提起したい。

著者

重野 豊隆

出版者

星薬科大学

雑誌

星薬科大学一般教育論集 = Hoshi journal of general education (ISSN:0289369X)

巻号頁・発行日

no.30, pp.39-57, 2012

著者

重松 大

出版者

日本体育・スポーツ哲学会

雑誌

体育・スポーツ哲学研究 (ISSN:09155104)

巻号頁・発行日

vol.31, no.1, pp.27-44, 2009

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The purpose of this paper is to understand &ldquo;seeing&rdquo; sports by interpreting Hasumi's &ldquo;criticism on sports&rdquo; through Wittgenstein's arguments on &ldquo;aspect&rdquo;. In arguing on &ldquo;aspect&rdquo;, Wittgenstein showed some figures such as &ldquo;duck-rabbit&rdquo;, &ldquo;double cross&rdquo; and a &ldquo;triangle&rdquo; which we can see as two or more different things. In this paper we pointed out three important features of such arguments as follows:<br>1) If you want to tell someone what aspect you see, you should say &ldquo;I see it as...&rdquo; rather than &ldquo;I see this&rdquo; pointing at it with your finger.<br>2) Seeing an aspect is not a &ldquo;perception of a property of a thing&rdquo; but &ldquo;perception of a thing&rdquo;, so it is a matter of &ldquo;what it is&rdquo;.<br>3) When you see a thing, it is in a context of familiarity that you know what that thing is. This is called &ldquo;context-ladenness of perception&rdquo;.<br>From such viewpoints, we can interpret Hasumi's words &ldquo;see movement as movement&rdquo; as &ldquo;see an aspect of movement&rdquo; or &ldquo;see movement in its nature&rdquo;. When we see a movement or a play in fascination, we see it in this way. This is distinguished from seeing just the result of the movement, which is external to the movement.<br>However, Hasumi's word &ldquo;<i>movement</i>&rdquo; seems to be vague and to have multiple meanings. It can be aptly and consistently understood as &ldquo;movement seen in its nature&rdquo; or, in Wittgenstein's terminology, in its &ldquo;inner relation&rdquo;. This is a kind of circular argument but it is the essential nature of the structure of our perception i.e. &ldquo;context-ladenness of perception&rdquo;.<br>We can also point out that although Hasumi is a &ldquo;nonprofessional&rdquo;, not an athlete or a coach or even a professional sport critic, he sees <i>movement</i>. Nevertheless, there is a difference between a professional and nonprofessional in what they see. A professional sees an event in the sport with more knowledge compare to a nonprofessional. Knowledge here is the context of the event, and we can understand this as that they see different things from the viewpoint of &ldquo;context-ladenness of perception&rdquo;. Through acquiring more knowledge and practice with using it, we can see sports in the same way as a professional.<br>In short, of our perception is there a structure of &ldquo;context-ladenness&rdquo; and thus we can say as follows.<br>1) Seeing sports is seeing sports itself in its inner relation to the context.<br>2) A nonprofessional can see sports as well as a professional but in a sense they see different things because their knowledge, which are parts of the context, are different.

著者

浜田健二郎 著

出版者

哲学書院

巻号頁・発行日

1887

著者

伊藤 安雄 久保田 泰雄 上原 吉男

出版者

一般社団法人 映像情報メディア学会

雑誌

テレビジョン (ISSN:18849644)

巻号頁・発行日

vol.30, no.1, pp.9-18, 1976-01-01 (Released:2011-03-14)

参考文献数

41

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放送用映像特殊効果も,ニーズの社会哲学的,芸術的追求とディジタル技術などの進歩により,新しい時代を迎えている.系統だてて考えられることの少なかったこの分野を,最近5年間に開発されたものを中心に整理し,制作技術者の立場から,その背景,現状と思想を述べ,画像処理技術の新分野への発展の指針とする.

著者

Alam Djumali

出版者

山口大学哲学研究会

雑誌

山口大学哲学研究 (ISSN:0919357X)

巻号頁・発行日

vol.18, pp.1-23, 2011

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本稿は、宗教という言葉がいろいろな側面、定義、解釈、見方があって理解しにくくなったいま、改めて「宗教とは何か?」ということを、一定の視点から問い直そうと試みるものである。ここでは宗教は、一方では人間にとっての普遍的な心の機能・メカニズムとして位置づけ、他方では個々の固有な文化現象として捉え、ダイナミックかつ包括的・本質的な視点に依拠する。筆者はそれを、認知宗教学的なアプローチと呼んでいる。こうした課題とアプローチそのものを明らかにするため、本稿の前半では、宗教そのものではなく、宗教と密接な関係にある、次のような人間現象に注目しつつ、宗教との関係を探ってみた。すなわち「宗教と言語」「宗教と芸術」「宗教と国家」「宗教と暴力」「宗教と歴史」「宗教と○○教」である。そしてこれらの考察から、宗教の正体に近づくさらなる試みとして、「宗教の起源」について若干の探究を加えた。本稿の後半では、ある程度の輪郭が見えた、宗教の漠然とした正体とそれに接近する妥当なアプローチと思われる認知宗教学に、一定の具体性を見るため、身近なケースとしての「人と動物との関係」(動物との触れ合いから見る宗教性)について、その実態を幾つかの角度からたどってみた。最後に「宗教とは何か?」という一定の結論を簡潔に提示した。

著者

横路 佳幸

出版者

日本哲学会

雑誌

哲学 (ISSN:03873358)

巻号頁・発行日

vol.2018, no.69, pp.259-273, 2018

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<p>The Principle of the Identity of Indiscernibles (hereafter the PII) states that ifany individuals exactly resemble each other, then they are necessarily identical. Intuitively,the PII seems valid, but Max Black attempted to refute it by introducingthe possibility of a symmetry universe in which two iron spheres <i>c</i> and <i>p</i> can resembleeach other exactly. This counterexample (hereafter BU) seems easy to ruleout using a weak discernibility strategy (hereafter WD) according to which <i>c</i>, beingspatially separate from <i>p</i> and not from <i>c</i> itself, is not indiscernible from <i>p</i>. WD, however,leads to 'the presupposition problem', because obtaining <i>c</i> as spatially separatefrom <i>p</i> presupposes the distinctness of <i>c</i> and <i>p</i>. In this discussion, I will give an outlineof a defense of the validity of the PII that evades the presupposition problemthrough the elucidation of some aspects of 'identity'.</p><p>In my view, 'identity' has two aspects: one is simply self-identity as a universalmonadic property (hereafter identity-1), and the other is identity as an equivalencerelation entailing indiscernibility (hereafter identity-2). The basis or ground for identity-1obtaining with regard to an individual <i>x</i> can be called the individuator for <i>x</i>,but it is no wonder that the individuation and articulation of <i>c</i> and <i>p</i> are prior to orground for obtaining <i>c</i> as spatially separate from <i>p</i>. So far as the PII is concernedwith identity-1, it may not be valid. However, we can characterize identity-2, followingDavid Wiggins's lead, in terms of what is called the sortal dependency of identity-2and the extended Locke's Principle (hereafter ELP), according to which, for anysortal concept <i>F</i>, <i>x</i> falling under <i>F</i> is identical with <i>y</i> falling under <i>F</i> if and only if <i>x</i>is the same <i>F</i> as <i>y</i>, and <i>x</i> is the same <i>F</i> as <i>y</i> if and only if a) <i>x</i> and <i>y</i> share <i>F</i> and b) <i>x</i>is not spatially separate from <i>y</i>. If ELP is valid, we can regard BU as merely a generalcase to which WD is applied. And if the Wigginsian idea of the sortal dependencyof identity-2 is also right, there is no longer a presupposition problem. I hence conclude that the PII is valid to the extent that it is concerned with identity-2.</p>

著者

横路 佳幸

出版者

日本科学哲学会

雑誌

科学哲学 (ISSN:02893428)

巻号頁・発行日

vol.51, no.1, pp.1-17, 2018

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<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;The aim of this paper is twofold. The one is to make intelligible identity-relativism (IR) and its accompanying theory of proper names by making amendments to Peter Geach's corresponding theories. I argue that his IR can be reconstructed as a hidden variable theory of 'identical' and that a kind of ontological deflationism is needed to make his semantics of proper names compatible with IR. The other aim is to show that even IR with the seemingly refined semantics and ontology bears a serious problem of the requirement for an absolute identity. I argue that IR cannot by itself solve the problem.</p>

著者

横路 佳幸

出版者

三田哲學會

雑誌

哲学 (ISSN:05632099)

巻号頁・発行日

vol.137, pp.115-143, 2016-03

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投稿論文

著者

神山 伸弘

出版者

跡見学園女子大学

雑誌

跡見学園女子大学文学部紀要 = JOURNAL OF ATOMI UNIVERSITY FACULTY OF LITERATURE (ISSN:13481444)

巻号頁・発行日

no.45, pp.A11-A42, 2010-09

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ヘーゲルは、1822/23年冬学期の「世界史哲学」講義において〈インドの天文学〉に関して詳細な言及をしている。しかしながら、ガンス版ないしカール・ヘーゲル版の『歴史哲学』では、それが明確に跡づけられず、かえって〈インドの天文学〉のいかがわしさのみが伝わる格好になっている。しかし、〈インドの天文学〉を詳細に伝える「世界史の哲学」講義のイルティング版にしても、集積テキストの編纂という方法論が禍して、ヘーゲルが〈インドの天文学〉をそれなりに評価していた文脈を読み取ることが難しいものとなっている。 本稿では、イルティング版とグリースハイム・ノートとを対比するなかでイルティング版の問題点を指摘しながら、さらに〈インドの天文学〉を理解するために必要な知見を確認する。そして、そのことを通じて、ヘーゲルが「世界史哲学」を講義するさい、経験的知識を〈情報知〉として可能なかぎり収集している姿を浮き彫りにしていく。

著者

栗田 禎子 長澤 榮治 水島 多喜男 阿久津 正幸 小林 春夫 鈴木 規夫 阿久津 正幸 清水 学 千代崎 未央 平野 淳一 湯川 武

出版者

千葉大学

雑誌

基盤研究(B)

巻号頁・発行日

2013-04-01

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従来、現代中東の社会運動をめぐる研究では、専らいわゆる「イスラーム主義」運動のみが脚光を浴びる傾向があったが、本研究では中東におけるマルクス主義の問題に着目し、その展開過程の特質を、運動、思想、歴史的・社会的背景という角度から分析した。研究の結果、中東のマルクス主義はこの地域の置かれた社会的・経済的現実と対峙し、地域に根ざした「知」の伝統(アラブ・イスラーム哲学の蓄積等)とも対話・格闘しながら発展してきたものであり、欧米からの単なる「移植」の産物ではないことが明らかになった。また、中東の社会・政治のあり方に関する従来の固定的・静態的イメージの見直しを行なうことができた。

著者

山脇 直司

出版者

日本共生科学会

雑誌

共生科学 (ISSN:21851638)

巻号頁・発行日

vol.11, no.11, pp.52-58, 2020

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本稿は、システム論と呼ばれる学問の潮流が共生科学にとってどのような意義と限界を持つのかを探る一つの試みである。そのために筆者は、まず筆者なりに理解する共生科学の概念と方法論を提示し、次にシステム論と呼ばれる代表的な二つを取り上げ、それがどのような内容を有し、かつ論争を引き起こしたかを紹介した上で、共生科学にとってのシステム論ならびにその対抗ヴィジョンである規範的社会理論の利点と限界を定式化し、最後に、筆者がここ20年間提唱している「グローカル公共哲学」によって、共生科学の方法論を強化したいと思う。

著者

徳永 哲

出版者

日本赤十字九州国際看護大学

雑誌

日本赤十字九州国際看護大学紀要 = Bulletin of the Japanese Red Cross Kyushu International College of Nursing (ISSN:21868042)

巻号頁・発行日

no.12, pp.13-31, 2013

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19世紀中頃のロンドンには大飢饉を逃れたアイルランド人をはじめ各地域からの移住者がテムズ川河口付近や南側の地域に住み着いた。汚物と悪臭に満ちたその一帯には疫病が蔓延していた。貧しい病人を救済するべくカトリックやプロテスタントの修道女が奉仕活動を始めた。また救貧院や総合病院が拡充され、医学校の開設が相次いだ。ナイチンゲールはこうした社会の変化に心を動かされ、看護に関心を抱くが、1852年まで両親の反対によって外出の自由が奪われ、看護への道が閉ざされてしまった。しかし、8年に及ぶ自室にこもって自学したことは公衆衛生学や薬学などから宗教哲学や近代思想などに及んだ。特に、チャドウィックの「瘴気説」は彼女に大きな影響を与え、スクタリの陸軍病院の衛生改善や国内の近代的病棟の設計に優れた実績を残す基となった。それは、また、ナイチンゲール自身の熱いキリスト教信仰と深く結びつけられ、彼女の看護論の中に根強く生き続けた。そして、このことは看護師に必須の「仕事における三重の関心」(1893年)として集約され、病院での看護の優越性と医療の核となって働く看護師の重要性を主張するに至った。 In the middle of the 19th century, immigrants who escaped from the Great Famine came over from Ireland and other regions into London. They came to live around the southern bank of the Thames River, where they formed a huge Irish town, The river flew through an area brimmed over with excreta and stench and caused different epidemics. Poverty and lack of sanitation became the most important matter in London and demanded an immediate solution. The New Poor Law was established by Chadwick in 1834. Both Catholic and Protestant nursing sisters did the relief work around the area in order to save the sick poor. General hospitals enlarged their wards ad established one medical school after another. Nightingale was not allowed to leave her house and could not follow her call to become a nurse for eight years, during this time the situation of medical care and public health in London were rapidly transformed. However, the eight –year's collecting information and thinking in her house gave her a lot of knowledge about nursing, sanitation, and religion. She read information about reformation of public health and learned Chadwick's Miasmatic theory and medical statistician Farr's zymotic diseases theory. When she went to the Crimean War as a matron, both Miasmatic theory and zymotic disease theory led her to the reformation of sanitation in the hospital as Scutari where she worked. Nightingale is considered a scientist because she mastered medical statistics and was well informed on medicine and sanitation. On the other hand it should not be forgotten that she was a Christian. Her guiding principle was to practice nursing following the teachings of Jesus Christ. There is a contradiction between science and Christianity. Nightingale had the contradiction in her mind. It was this contradiction in her mind that was useful to establish modern nursing because nurses must be concerned with the humanity scope of patients. They have to support recovery from illness and give patients the power to live independently. Nightingale said on one of her essays, "A nurse must have an three-fold interest in her work: an intellectual interest in the case, a hearty interest in the patient, a technical interest in the patient's care and cure."